Читать онлайн «Время утопии: Проблематические основания и контексты философии Эрнста Блоха». Страница 73

Блох упоминает в качестве теоретика противоположного типа Фридриха Гундольфа, ученика Георге, с которым Беньямин полемизировал в своей работе о гётевском «Избирательном сродстве».

Наглядно демонстрируют их расхождения образы детства: застывшие, немые, меланхолические фигуры воспоминания, словно снимки, – у Беньямина и напряженные, исполненные энтузиазма юности и предчувствий – у Блоха. Воспоминания Блоха возвращаются к тому, что еще не закончилось или вообще вынесено из времени, и всегда соотнесены с активным поиском себя здесь и сейчас (Czajka A. Poetik und Ästhetik des Augenblicks… S. 156ff.).

Для Блоха это символ застывшего, застрявшего в лабиринте бесконечных повторений мышления. Ср., например: GU2, 37, 115–116, 270.

Wolin R. Walter Benjamin… P. 26.

См. следы дискуссии с Беньямином и в статье Блоха: Über Gegenwart in der Dichtung // LA, 143–160.

Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 203–204, 208. Б. Ханзен противопоставляет сюрреалистским «мечтаниям» Беньямина реальный исторический опыт и говорит об эволюции его концепции молниеносного «пробуждения» (Hansen B. Introduction // Walter Benjamin and The Arcades Project. L.; N.Y.: Continuum, 2006. P. 11). Впрочем, уже в эссе 1928 г. о сюрреализме Беньямин хорошо понимал и пропагандировал активистский, революционный потенциал искусства.

Eidam H. Strumpf und Handschuh Der Begriff der nichtexistenten und die Gestalt der unkonstruierbaren Frage. Walter Benjamins Verhältnis zum “Geist der Utopie” Ernst Blochs. Würzburg: Königshausen & Neumann, 1992. S. 64.

Ср.: Hörisch J. Objektive Interpretation des schönen Scheins // Profane Erleuchtung u. rettende Kritik. Würzburg: Königshausen & Neumann, 1982. S. 37–55.

Беньямин В. Происхождение немецкой барочной драмы. С. 30. Перевод изменен, курсив мой.

См.: Holz H.H. Prismatisches Denken // Über Walter Benjamin. S. 98f.

Беньямин В. О понятии истории. С. 88. Ср. эсхатологический призыв Блоха: «Повсюду, во всех краях и сферах мира открывать врата Христовы» (GU1, 388). Мессианский пафос Беньямина настолько близок Блоху, что рассуждения Уймы, будто Беньямину были чужды романтические мечтания, которые он связывал с Блохом, и он был более радикальным в своих политических выводах (а значит, ближе к Realpolitik?) в свете его теологической ориентации не кажутся некорректными (см.: Ujma C. Ernst Blochs Konstruktion der Moderne… S. 284f.).

См. об этом: Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 180f. Блоху была тоже близка идея прафеномена (Czajka A. Poetik und Ästhetik des Augenblicks… S. 276).

Беньямин в этом фрагменте говорит о различиях между его образами и «существенностями» Гуссерлевой феноменологии.

Значительная часть этих рукописей опубликована в 2000 г. в книге «Logos der Materie…».

Интересно, что еще в 1-м издании «Духа утопии», в 1918 г., задолго до выхода в свет этой работы Беньямина, Блох активно отстаивал идеи барочной эстетики, видя в ней утопический элемент, живость орнаментации, яркость красок, подвижность линий и образов – все то, что нужно было унаследовать новому революционному искусству (GU1, 50ff.).

Беньямин В. Происхождение немецкой барочной драмы. С. 168–173.

Беньямин использует слово «Einfall» – «внезапная идея», «прозрение».

Беньямин В. Происхождение немецкой барочной драмы. С. 179. Под метафорами Беньямин здесь понимает образные элементы символов. См.: Korngiebel W. Bloch und die Zeichen… S. 119.

Gleichnis, Allegorie, Symbol // Bloch E. Logos der Materie… S. 375.

М. Церланг показывает, что такой суверенный жест аллегориста присущ и Блоху в «Следах» (Zerlang M. Ernst Bloch als Erzähler. Über Allegorie, Melancholie und Utopie in den “Spuren” // Ernst Bloch. Sonderband Text + Kritik. S. 65).

См.: Paetzold H. Neomarxistische Ästhetik I: Bloch – Benjamin. Düsseldorf: Schwann, 1974. S. 105.

Cр. также: Kessler A. Ernst Blochs Ästhetik… S. 113.

Menninghaus W. Walter Benjamins Theorie der Sprachmagie. Fr.a.M.: Suhrkamp, 1980.

Czajka A. Poetik und Ästhetik des Augenblicks… S. 216.

Adorno T.W. Blochs Spuren. S. 143.

Чайка (Poetik und Ästhetik des Augenblicks…) хорошо показывает, как Блох реабилитирует образность в философии, наделяя ее способностью полагать смысл и тем самым служить неким содержательным априори познания, одновременно выполняя эвристические функции.

Gesprochene und geschriebene Syntax: das Anakoluth // LA, 560–567. Выше уже говорилось о близости повествовательной поэтики Блоха сказочному, устному нарративу. См. также: Ueding G. Geschichten aus dem undeutlichen Leben // Ueding G. Utopie in dürftiger Zeit… S. 47.

Rozenzweig F. Der Stern der Erlösung. S. 221.

Вот что пишет об этом Кракауэр, обращаясь к Блоху в его юбилейном сборнике: «Я объясняю себе особенности твоего философского языка… твоим стремлением сказать не просто необходимое, но несказанное, которое необходимо так пленить, рассказывая, чтобы его, сколь бы недостаточным это ни было, можно было испытать… Ты хранишь в себе нечто от колдовской магии вещей, которые ты расколдовываешь» (Kracauer S. Zwei Deutungen in zwei Sprachen // Ernst Bloch zu ehren… S. 146).

Беньямин В. Сюрреализм… С. 14.

Ср.: Беньямин В. Франц Кафка. C. 88. См. также: GS IV. S. 419. «Имей в виду, – пишет Шолем Беньямину в июле 1934 г., – встречающийся, например, у Блоха великий раввин с глубокомысленным изречением о мессианском царстве – не кто иной, как я сам; вот так и оказываешься в чести! Это была одна из моих первых идей относительно каббалы» (Из переписки с Гершомом Шолемом // Беньямин В. Франц Кафка. C. 155).

Adorno T.W. Negative Dialektik // Gesammelte Schriften. Bd. 6. S. 294; АгамбенДж. Грядущее сообщество. М.: Три квадрата, 2008. С. 52.

Адорно здесь явно намекает на Хайдеггера.

Blochs Spuren. S. 138.

Op. cit. S. 131.

Zungenreden, то есть глоссолалия, невразумительное говорение (см., например: 1. Кор, 14: 9) или способность говорить на разных языках (Деян, 2: 4).

Blochs Spuren. S. 144.

Во времена юности Блоха идеей переселения душ интересовались самые разные авторы. См.: Зиммель Г. Приключение. С. 216–217.

Jacobson E. Metaphysics of the Profane… P. 49, 252.

Якобсон в своей книге вообще не ссылается на этот текст Лукача, важный для Беньямина.

Briefe. Bd. 2. S. 523.

«И у коллектива есть плоть. А природа [Physis], организующаяся в технике, производится в ее целостной политической и вещественной действительности лишь в том образном пространстве, которое делается для нас родственным через мирское озарение. Лишь когда в этом озарении плотское и образное пространство проникнут друг в друга так глубоко, что всякое революционное напряжение станет телесной коллективной иннервацией, а все телесные иннервации коллектива станут революционной разрядкой, – действительность превзойдет саму себя настолько, насколько этого требует Коммунистический манифест» (Беньямин В. Сюрреализм… С. 16).

Другой, не менее важный общий стилистический топос – молния (Blitz), молниеносное прозрение, вспышка, появляющаяся и у Беньямина в его тезисе VI «О понятии истории», и впоследствии у Блоха – в общеметафизическом контексте (TE, 277, 365).

Ср. у Блоха о чувствительности гения к переходным моментам, моментам нестабильности (PH, 143).

Можно сказать, что у Блоха (если закрыть глаза на ранний гностический радикализм «Духа утопии») это овладение все чаще описывалось как ненасильственное, он с каждым годом все больше стремился «диалектизировать» его, опосредовать действительностью. Ср. также идею «священной трезвости» у Беньямина (Zwei Gedichte von Friedrich Hölderlin // GS II, 1. S. 125) и комментарий на этот счет (Ujma C. Ernst Blochs Konstruktion der Moderne… S. 122ff.). Хотя надо понимать, конечно, что эта «диалектизация» уже не могла быть гегельянской.

Но при этом, разумеется, не становясь «рационалистами» (Schmidt B. Ernst Bloch. S. 83).

Moses S. LAnge de l’Histoire. P. 328.

Розенцвейг связывает первую духовную установку с иудаизмом, а вторую – с христианством (Op. cit. P. 122), что, на мой взгляд, – неоправданное упрощение.

Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм. С. 418 и след.

И в этом пункте, в отличие от всех прочих, нельзя согласиться с В. Марзокьи, считавшим, что ранняя метафизика Блоха есть пример контемплятивного миросозерцания, от которого он впоследствии отказался в пользу марксизма – нет, активизм был присущ Блоху с самого начала, просто сам Маркс занимал в этой доктрине подчиненное положение. См.: Marzocchi V. Utopie als “Novum” und “letzte Wiederholung” bei Ernst Bloch // Ernst Bloch. Sonderband Text + Kritik. S. 205f.