Читать онлайн «Гендерное общество». Страница 25

проявлению черт гипермаскулинности и проявляют свою мужественность через

отрицательное отношение к женщинам. Чем большее участие принимает отец в воспитании

детей, тем меньше такой мужчина умаляет роль и значимость женщин. Маргарет Мид также

подчеркивала центральную роль отцовства в семье. Большинство культур воспринимают роль

женщины в воспитании детей как данность, тогда как мужчине необходимо научиться стать

91

воспитателем. Здесь, конечно, есть, чем рисковать, но в этом нет ничего фатального: «Каждое

известное нам человеческое общество построено на обучении мужчинами своих детей»16.

Если мужчине нужно научиться воспитывать детей, то здесь возникает вопрос о

мужественности вообще. Само представление о том, что значит «быть мужчиной»,

чрезвычайно меняется от одной культуры к другой, и оно во многом зависит от того, сколько

времени и энергии отец тратит на своих детей. Это оказывается немаловажным и для женщин,

поскольку чем больше времени мужчина проводит со своими детьми, тем меньше в такой

культуре тендерное неравенство. Верно и обратное: чем более свободны женщины от ухода за

детьми — чем более забота о детях делится с кем-то еще и чем выше контроль женщин над

собственной фертильностью — тем выше их статус. Колтрейн также обнаружил, что статус

женщины зависит от ее контроля над своей собственностью, особенно после заключения

брака. Когда женщина сохраняет контроль над своей собственностью в браке, это неизменно

повышает ее статус в обществе.

Интересно, что недавнее исследование о мужском братстве, столь необходимом для теорий,

которые делают акцент на войне или закреплении роли мужчин в социальном порядке, служит

тому еще одним подтверждением. Социолог и географ Дафна Спайн утверждает, что те

культуры, в которых мужчины разрабатывали самые сложные разделенные по полу ритуалы,

оказывались культурами с наиболее низким женским статусом. Спайн описала

пространственную организацию некоторых культур и обнаружила, что чем дальше от центра

деревни находилась мужская хижина, чем больше времени мужчины тратили на свои

ритуалы, находясь в этой хижине, и чем более важную роль в культуре играли эти мужские

ритуалы, тем ниже был статус женщин. «В обществах с „мужскими домами" женщины имеют

наименьшую власть, — пишет исследовательница. — Если мужчина проводит свое время

далеко от семейной хижины, в мужской хижине с- другими мужчинами, то у него остается так

мало драгоценного времени и еще меньше склонности к тому, чтобы посвятить его семье и

воспитанию детей»17.

Точно также антрополог Томас Грегор обнаружил, что все формы пространственной

сегрегации между мужчинами и женщинами связаны с тендерным неравенством. Племя

меинаку в Центральной Бразилии, например, имеет очень хорошо институционализированные

мужские хижины, в которых хранятся племенные тайны и ритуальные инструменты, и там же

на них играют. Женщинам в эти хижины запрещено заходить. Мужчи-

92

на племени сказал Грегору: «Это место — только для мужчин. Женщинам нельзя видеть

ничего из того, что здесь находится. Если женщина входит в хижину, мужчины забирают ее в

лес и насилуют»18.

Этидвесоциальныепеременные —вовлеченность отца в воспитание детей (часто измеряемое с

помощью пространственной сегрегации) и контроль женщины над своей собственностью

после заключения брака — входят в число центральных детерминант статуса женщины и

тендерного неравенства. Неудивительно, что они также определяют уровень насилия над жен-

щинами, поскольку чем ниже женский статус в обществе, тем выше вероятность сексуального

и прочего насилия по отношению к женщинам. В одном из наиболее всесторонних срав-

нительных исследований женского статуса Пэгги Ривз Санди выявила несколько важных его

коррелятов. Одним из них является контакт с мужчинами. Сегрегация по половому признаку

тесно взаимосвязана с низким статусом женщины в обществе, словно разделение полов было

«необходимо для развития неравенства полов и мужского господства». (И наоборот,

исследование общества с эгалитарными отношениями между полами не обнаружило никакой

идеологии, формирующей желательность сегрегации по половому признаку.) Конечно,

экономическая власть женщин, как критическая детерминанта, является «результатом такого

полового разделения труда, при котором женщины достигают самостоятельности и создают

независимую сферу контроля». Кроме того, в культурах, для которых характерна забота об

окружающей среде, женский статус значительно выше. Культуры, которые рассматривают

окружающую среду как враждебный мир, имеют тенденцию к развитию моделей мужского

доминирования19.

Наконец, Санди обнаружила, что самый высокий уровень равенства женщин с мужчинами и,

соответственно, наиболее низкая статистика изнасилований встречается там, где оба пола в

равной степени выполняют обязанности по обеспечению своих семей продовольствием. В

таких случаях мужчины принимали большее участие в воспитании детей. Как ни странно,

когда вклад женщин был более значительным, их статус тоже был низким. Таким образом,

статус женщин обычно был ниже в тех случаях, когда их вклад был или очень значительным,

или очень малым, и более равным мужскому там, где их вклад был примерно таким же, как

мужской.

Теперь, следуя Таврис иУэйд, мы можем суммировать результаты кросс-культурных

исследований о женском статусе

93

и мужском господстве. Во-первых, мужское господство уменьшается, когда мужчины и

женщины работают вместе, с незначительным разделением рабочей силы по половому

признаку. Сегрегация работы по половому признаку — эта та переменная, от которой сильнее

всего зависит женский статус. Во-вторых, мужское господство проявляется более явно, когда

мужчины контролируют политические и идеологические ресурсы, необходимые для

достижения целей данной культуры, а также когда мужчины управляют всей собственностью.

В-третьих, мужское господство «усиливается в условиях колонизации», и проникновение

капитализма в деревню и индустриализация в целом понизили женский статус. Мужское

господство также связано с демографическим дисбалансом между полами: чем выше процент

достигших брачного возраста мужчин по отношению к достигшим брачного возраста

женщинам, тем ниже статус женщины в таком обществе. И, наконец, экологические проблемы

способствуют усилению мужского доминирования20.

Кросс-культурные объяснения сексуального насилия

Процитированный Грегором мужчина из племени меинаку, также как работы Пэгги Ривз

Санди и других исследователей, говорят о том, что насилие — это не выработанная в процессе

эволюции репродуктивная стратегия менее успешных мужчин, а скорее явление культуры,

которое способствует укреплению отношений между мужчинами. Изнасилование может быть

стратегией, направленной на поддержку мужского доминирования, или, как пишут

этнографы, средством, благодаря которому мужчины надеются скрыть зависимость от матери,

но уж никак не альтернативным способом ухаживания. В своем этнографическом

исследовании группового изнасилования в Университете Пенсильвании Пэгги Санди

предположила, что такая форма насилия имеет своим происхождением и тендерное

неравенство, позволяющее мужчинам видеть в женщинах всего лишь кусок плоти, и

потребность мужчин демонстрировать друг перед другом свою маскулинность. Групповое

насилие сплачивает мужчин. Более того, групповое насилие позволяет некото-рый

гомоэротичный контакт между мужчинами. Один участник рассказывал исследовательнице об

удовольствии, испытанном при ощущении спермы его друзей в женщине, которую он

насиловал, и Санди почувствовала выраженный эротический компонент в этом признании.

Женщина была сосудом, переда-

94

точным звеном, через которое эти мужчины могли иметь секс друг с другом и при этом

считаться гетеросексуалами. Только в культуре, которая принижает и обесценивает женщин,

возможны такие формы поведения. Изнасилование, таким образом, вряд ли является

эволюционной стратегией, выбранной менее успешными мужчинами для своей репродукции.

Это — акт, имеющий место только в тех обществах, где есть тендерное неравенство и где есть

мужчины, которые могут быть «весьма успешны» в других формах половых отношений, но

при этом верят в свое право насилия над женщинами. Здесь речь уже о тендере, а не о поле, и

это один из путей, с помощью которого тендерное неравенство продуцирует тендерные