Читать онлайн «Загадки истоков библейских сказаний». Страница 23

Разумеется, такие знания у вавилонских жрецов возникли не вдруг, а были развитием полученных знаний от предыдущего поколения жрецов, в том числе и шумерских. Хаммурапи известен в современном мире сводом законов, которые в то время были значительным шагом вперед. Даже в наше время они служат хрестоматией для студентов юридических вузов во многих странах. До нашего времени они дошли благодаря найденному базальтовому столбу, на котором были высечены. Свод законов начинается с вводной части, где говориться о том, как боги передали Хаммурапи царскую власть, чтобы он защищал слабых от притеснений со стороны сильных. Далее следуют 282 статьи законов, которые охватывают многие стороны жизни вавилонского общества. Конечно, этот свод законов учитывал в первую очередь права высших слоев общества. Кодекс защищал имущественные права рабовладельцев от «строптивого раба». За телесное повреждение чужому раба, как и скоту, требовалось возмещение убытка его хозяину. Виновный в убийстве раба отдавал вместо него своего раба. Рабы продавались без каких-либо ограничений. Законодательство сурово карала не только того, кто украл раба, но и за его укрывательство. За этот нарушение закона грозила смертная казнь. Законы Хаммурапи делили свободное население на «полноправных и неполноправных». Представители первой категории населения назывались «сыновьями мужа», или просто «мужами». Другая категория населения называлась мушкену – «покорные». Соответственно, определялось и наказание для этих разных групп населения. Если за нанесение членовредительства «мужу» действовал принцип «око за око», то есть виновному в ответ наносили такой же вред его здоровью, то за членовредительство мушкену виновный платил лишь штраф. Если врач был виновен в неудачной операции над «сыном мужа», то он карался отсечением руки, если от такой операции страдал раб, необходимо было лишь уплатить хозяину стоимость этого раба. Возможно, под термином мушкену имеются в виду жители городов, захваченных Хаммурапи в результате войн. В свою очередь, «мужи» делились на состоятельных и обедневших, которые часто влезали в долговую кабалу. Закон и тут защищал «мужей» «Муж» не мог стать рабом-должником. Заимодавец не мог отчуждать имущество должника без решения суда. Другой закон ограничивал срок работы заложника в доме ростовщика тремя годами. После этого он считался погасившим долг. Если из-за стихийного бедствия урожай должника был уничтожен, то срок погашения ссуды и процентов автоматически переносился на следующий год.

Довольно строго законы были по отношению к профессиональным проступкам. О том, что хирург в случае неудачной операции лишался руки, говорилось выше. Но если исход операции был удачным для больного, врач получал 10 сиклей за знатного пациента, 5 за простого, а за раба 2 сикля. Архитектор получал плату сообразно величине постройки. Если же дом обрушится и задавит хозяина, архитектор подвергается казни; если погибнет сын хозяина, казнят сына архитектора. Если пострадает раб хозяина, архитектор должен был возместить ущерб своим рабом. Если находили погрешности в постройке дома, архитектор должен был устранить их за свой счет. Подобные меры наказания существовали и относительно других специалистов. В наше время, в свете последних проявлений халатности со стороны многих специалистов, особенно медиков, возникает мысль, что некоторые законы Хаммурапи не мешало бы ввести в современный Уголовный Кодекс.

Хаммурапи часто сам выступал в роли судьи. Ниже приводится письмо Хаммурапи градоначальнику города Ларсы по поводу земельных споров между двумя жителями этого города:

«Шамаш-хасиру и Мардук-насиру скажи: так говорит Хаммурапи. Иби-Адад… (название должности) известил меня о следующем, говоря так: «Поле дома отца моего, которое мы с давних пор держали, оспорил у меня Шеп-Син Глухой, сын Абиятума; затем Шамаш-хасир, город(ской совет) и старейшины собрались и рассмотрели дело об этом поле, установили клятвенными показаниями, что Абиятум, отец Глухого, этого поля не держал, (что) это поле – наше держание, и выдал мне таблетку. А в таблетке, которую они мне дали, Абиятум, отец Глухого, записан в свидетели. Теперь же Глухой, сын Абиятума, опять оспорил у меня мое поле, и даже ячмень мой он сторожит». Так он известил меня. Если это так, как сказал Иби-Адад… (название должности), и дело об этом поле Шамаш-хасир, город(ской совет) и старейшины рассмотрели и установили клятвенными показаниями, что поле (принадлежит) только Иби-Ададу, а в таблетке Абиятум, отец Глухого, записан в свидетели, то верните поле и ячмень Иби-Ададу; если же дело об этом поле не рассматривалось, Шамаш-хасир не установил (принадлежности) этого поля клятвенными показаниями и затем не отдал Иби-Ададу, то пусть оружие бога сойдет к полю, а затем вы, город(ской совет) и старейшины, перед богом установите дело об этом поле клятвенными показаниями и передайте это поле в вечное владение».[50]

Законы Хаммурапи регулировали также семейные отношения. Чтобы брак считался законным, необходимо было заключить договор, обычно с отцом невесты. Патриархальная власть главы семьи была почти неограниченной. Глава семьи мог отдавать своих домочадцев в заложники за долги. В шумеро-аккадском обществе для женщин существовали жесткие нормы поведения. На улице девушка или женщина не могла появиться одна, а только в сопровождении родственника мужского пола. Если же она оказывалась одна, то ее считали «гулящей» и она могла быть изнасилована. Если же овладевший ею мужчина клялся, что не знал, кто она такая, вина с него снималась. Прелюбодеяние замужней женщины каралось смертью ее и ее любовника. Муж, застигший любовников на месте их преступления, мог тут же их убить. В этом случае суд его не наказывал. Если же он прощал свою жену, то не мог требовать наказания для любовника. Жена могла сказать на суде, что была изнасилована, но только в том случае, если она сразу заявила о случившемся и могла доказать, что у нее не было возможности позвать кого-либо на помощь. Если же она была обвинена в прелюбодеянии, но доказательств этого не было, то женщина должна была пройти проверку водой. Ее бросали в воду, и если она тонула, это подтверждало ее виновность.

Несмотря на защиту патриархального уклада семьи кодексом Хаммурапи, замужняя женщина имела некоторые права. Она имела личное имущество, сохраняла права на свое приданое. В случае определенной вины со стороны мужа жена имела право на развод, а муж, оставивший жену без вины с ее стороны, терпел имущественные убытки. По отношению к сыновьям отец был несколько ограничен в своих правах. Отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления. На составление законов Хаммурапи повлияли и некоторые шумерские правовые нормы, которые все еще сохранялись на юге Двуречья. Так в законах имеются попытки учета злой воли при определении наказания за преступление.

Законы Хаммурапи стремились повысить обороноспособность Вавилонского царства. Воины получали от государства земельные наделы и обязаны были по первому требованию выступить в поход. Неисполнение приказа каралось смертью. Эти наделы передавались по наследству по мужской линии и были неотчуждаемы. Кредитор мог за долги забрать только имущество воина, но не его надел.

Хотя существовала часть законов Хаммурапи, в которой он стремился облегчить положение свободных членов общества, слабых экономически, действенного результата они не давали. Закабаление рядовых членов государства Аккада и Шумера продолжалось, хотя и не в таких масштабах, как раньше. Это подрывало экономику и военную силу общества, но богачи об этом не задумывались.

О прародителе евреев ветхозаветном Аврааме известно, что он по происхождению из Ура Халдейского, то есть из Месопотамии. О месопотамском прошлом предков евреев упоминается в книге Иисуса Навина: И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь Бог Израилев: «за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам». (Иисус Навин 24. 2.)

Рис. 31 Зиккурат. Реконструкция

Под «иными богами» имелись в виду, скорее всего, бог шумерского города-государства Ура Нанна – бог Луны и его супруга Нингаль – в переводе с шумерского «великая госпожа». По-аккадски бог Луны носил имя Суэн (Син). В его честь в Уре было возведено святилище Экишнугаль в виде зиккурата. В Ветхом Завете говорится о Вавилонской башне, под легендарным образом которой скрывается зиккурат.

Слово зиккурат происходит от вавилонского слова sigguratu – «вершина». Зиккурат представлял собой пирамиду из нескольких ярусов. В Уре, на родине Авраама, в центре города находился священный участок.

Это был обнесенный сырцовой стеной прямоугольник длиной почти 400 и шириной 200 метров с несколькими воротами. У одних из ворот собирался суд. За этой стеной находился храм бога Луны Нанны с большим, почти 100 метров в длину двором для молящихся. К этому двору примыкала огражденная площадь, на которой находился зиккурат. Храм Луны, или «нижний храм», предназначался для широкого круга населения.