Читать онлайн «Капитализм. История и идеология «денежной цивилизации»». Страница 308

Там же. С. 449.

М. С. Волгин. Материальные основы христианства // Интернет. Режим доступа: http://samlib.ru/w/wolgin_m_s/many.shtml. Иосиф Флавий писал по поводу этой распри и ее последствий: «Виновниками этого бедствия, постигшего Иерусалим, являлись Гиркан и Аристобул, ссорившиеся между собой. Теперь мы утратили свою свободу и стали подвластны римлянам. кроме того, римляне в короткое время получили с нас более десяти тысяч талантов (курсив мой. - В. К.)» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 14, 4-5).

Согласно историческим источникам, к жреческой верхушке Иерусалима относилось примерно 1500 священников, имевших право на получение десятины (К. Каутский. Происхождение христианства. М.: Политиздат, 1990. С. 261).

Электронная еврейская энциклопедия. Статья «Кохен» // Интернет. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/article/12147.

Подавляющая часть священников находилась за пределами Иерусалима, к ближайшему кругу первосвященника не принадлежала и имела весьма невысокие доходы. Нередко они бедствовали, и им приходилось заниматься физическим трудом на земле.

Хотя фарисеи внешне соблюдали благопристойность, они были не менее алчны, чем саддукеи, и стремились захватить контроль над народом Иудеи, Иерусалимским храмом и храмовой казной. Недаром Христос обличал фарисеев в этих замаскированных устремлениях: «Но Господь сказал.: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства» (Лк. 11:39). В другом месте мы читаем, что «фарисеи. были сребролюбивы» (Лк. 16:14) (курсив мой. - В. К).

Электронная еврейская энциклопедия. Статья «Кохен» // Интернет. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/article/12147.

1 Пар. 23:3-4.

1 Пар. 26:20, 28.

Н. Козлов. Ритуальная война. М., 2006. С. 26-27. Автор пишет, что современные банкиры - потомки «когенов и левитов, поменявших храмовое служение на служение “золотому тельцу”» (там же. С. 27).

И. Флавий. Иудейские древности. 18.1,4.

Ф. В. Феррар. Разгром Иудеи // История Израиля и Иудеи. М.: Крафт+, 2004. С. 401-403.

Ф. С. Грант. Экономический фон Евангелий (цит. по: Священник Вячеслав Синельников. Христос и образ первого века. М.: Сретенский монастырь, 2003. С. 292).

«Должность» царя Иудейского была упразднена после смерти Ирода Великого, однако позднее она была восстановлена, хотя Ирод Агриппа, получивший титул царя после этого перерыва, был лишен тех полномочий, которые имел в свое время Ирод Великий.

См.: Charles Adams. For Good and Evil. The Impact of Taxes on the Course of Civilization. MadisonBooks, 1992.

Ф. В. Феррар. Последний разгром Иудеи // История Израиля и Иудеи. М.: Крафт+, 2004. С. 406.

Поэтому римские прокураторы в Иудее, будучи финансовыми инспекторами, очень настороженно относились к новоявленным иудейским «мессиям», подозревая их в покушении на финансовую систему римского императора.

Исторические источники сообщают, что на момент окружения Иерусалима римлянами в городе находилось почти 2 млн человек, большую часть из которых составляли паломники со всего мира, собравшиеся для жертвоприношения в храме.

Лк. 21:5-6. Предсказания Иисуса Христа о разрушении Иерусалимского храма содержатся в трех Евангелиях: от Матфея (главы 24, 25, 26); от Марка (глава 13, стихи 1-37); от Луки (глава 21, стихи 5-38).

Уцелевшим евреям для проживания была оставлена только маленькая область, она возглавлялась Агриппой II, сыном последнего царя Иудеи. Агриппа II в Первой иудейской войне участвовал на стороне римлян, за что император Веспасиан его щедро наградил.

С. Дубнов. Краткая история евреев. М.: В. Шевчук, 2001. С. 234.

Эккл. 2:8-11.

При строительстве Колизея был использован труд 300 тысяч пленных евреев. Амфитеатр был рассчитан на 50 тысяч зрителей. Стройка была проведена в рекордно короткий срок (75-80).

Из камней Колизея были построены в XIII-XIV вв. дома 23 аристократических семей Рима; в XIV- XV вв. - шесть церквей. В 1452 г. папа Римский Николай V приказал вывезти из Колизея более двух с половиной тысяч подвод, груженных камнем, мрамором, статуями для строительства разных объектов на территории Ватикана.

В прошлом десятилетии в печати стал активно выступать британский археолог Шон Кингсли, который, на основании изучения ранее неизвестных древних текстов и археологических источников пришел к выводу, что у Ватикана этих сокровищ нет. Они, по его мнению, были вывезены из Италии в V веке в Карфаген, Константинополь и Алжир (Ш. Кингсли. Золото Бога. Поиски пропавших сокровищ из Иерусалимского храма. М.: АСТ, 2009).

«Камо грядеши, Вавилон?» / Сост. В. И. Кремень. М.: Паломник, 2002. С. 174-175.

Там же. С. 175.

Вернер Зомбарт. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. Пер. с нем. М.: Айрис-пресс, 2004; С. М. Дубнов. Всеобщая история евреев на основании новейших научных исследований. Книга II. Период талмудический и средневековый. СПб., 1905; А. И. Тюменев. Евреи в древности и Средние века. М.: Крафт+, 2003; П. Люкимсон. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. Ростов н/Д: Феникс, 2007; Исраэль Шахак. Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет. Пер. с англ. Киев: мАуП, 2005; А. З. Синельников. Средневековая империя евреев. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004; И. Р. Шафаревич. Трехтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России. СПб.: Библиополис, 2002; Л. А. Тихомиров. Религиозно-философские основы истории. М.: Москва, 1997; А. Крыленко. Денежная держава. Тайные механизмы истории. М.: Институт русской цивилизации, 2009; А. С. Шмаков. Международное тайное правительство. Таллин: SHILDEX, 1999; Очерки по истории еврейского народа. Под ред. С. Эттингера // Интернет. Режим доступа: http://jhist.org/code/ettinger4_01.htm; Нина Елина. История евреев Италии // Интернет. Режим доступа: http://www.machanaim.org/history/europe-j/Italia.htm.; А. С. Пасынков. Феномен ростовщичества // Интернет. Режим доступа: http://samlib.rU/p/pasynkow_a_s/usurydata.shtml; Н. Фергюсон. Восхождение денег. Пер. с англ. М.: Астрель, CORPUS, 2010; Jacques Attali. Les Juifs, le monde et I'argent. Paris, 2002.

Е. Ф. Глушков. Сионизм и потери России. Вечная схватка. Книга 1. М., 2004. С. 26-27.

Подробнее см.: Флавиан Бренье. Евреи и Талмуд. М.: ВРС, 1994 (репринтное издание 1928 года).

Вот что пишет в этой связи Дуглас Рид: «“Закон”, в той же форме, которая становилась известной внешнему миру, нельзя было теперь ни изменить, ни внести в него новые главы. Иисус Христос особо указывал в свое время именно на фальсификацию книжниками “заповедей человеческих”. Его убили, но не опровергли и, тем более, как показал дальнейший рост христианства, нельзя было убить Его учение. Осуждение Им их “закона” оставалось в силе и было настолько убедительным, что даже фарисеи не могли надеяться убедить кого-либо в противном, просто объявив Его “нарушителем”. Далее, нужно было все время перетолковывать “Закон”, приспособляя его к происходящим событиям, дабы показать “избранному народу”, будто все происходящее, как неестественно это ни казалось на первый взгляд, было выполнением обещаний Иеговы. Фарисеи в Ямнии вновь сослались на известные якобы им одним устные тайны Бога, опять начали перекраивать “законы и предписания”, чтобы сделать их приложимыми к новому врагу - христианству. Таково было происхождение Талмуда, представляющего собой, по существу, антихристианское добавление к Торе» (Дуглас Рид. СпороСионе. М.: Твердь, 1993. С. 71-72).

Sixt Siens. Bibliotheca sancti ordin. IParis, 1810. P. 124 // Цит. по: О. А. Платонов. Загадка сионских протоколов. М.: Изд-во Алгоритм, 2004. С. 73.

В. М. Мокшанский. Сущность еврейского вопроса. Буэнос-Айрес, 1957. С. 38-39 // Цит. по: О. А. Платонов. Загадка сионских протоколов. М.: Изд-во Алгоритм, 2004. С. 71-72.