Читать онлайн «Капитализм. История и идеология «денежной цивилизации»». Страница 307

[584]

Ин. 9:8-34.

Ин. 9:22.

«Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не дозволено предавать смерти никого...» (Ин. 18:31).

«Пилат, видя, что ничего не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы» (Мф. 27:24).

Дуглас Рид. Спор о Сионе. М.: Твердь, 1993. С. 67.

За проверку полагалось платить сбор в размере 1/12 сикля.

О монетах национальной чеканки см.: приложение №1.

См.: Книга Урантии. Документ 173 (Понедельник в Иерусалиме) // Интернет. Режим доступа: http:// www.urantia.org/ru/kniga-urantii/dokument-173-ponedelnik-v-ierusalime.

У. Баркли. Комментарии к Новому Завету. Евангелие от Иоанна // Интернет. Режим доступа: http:// www.bible.by/barclay-new-testament/.

Там же.

Цит. по: К. Каутский. Происхождение христианства. С. 273. Отметим, что эта оценка не учитывает тех, кто приезжал в Иерусалим поглазеть на праздник, но не мог сидеть за столом (нечистые и не иудеи).

Евреи. История по Брокгаузу и Бухарину. М.-СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. С. 146.

Шломо Нееман. Значение Иерусалимского храма для еврейского народа // Интернет. Режим доступа: http://www.machanaim.org/history/hram/s-neym.htm.

Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Статья «Банки».

М. С. Волгин. Материальные основы христианства // Интернет. Режим доступа: http://samlib.ru/w/wolgin_m_s/many.shtml.

Н. Козлов. Ритуальная война. М., 2006. С. 26-27.

П. Люкимсон. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. Ростов н/Д: Феникс, 2007. С. 267-268.

П. Люкимсон отмечает: «Все... исторические документы также свидетельствуют, что в эпоху Второго Храма случаи ростовщичества среди евреев. наказывались местными судами и Сангедри- ном самым суровым образом - огромными денежными штрафами, а подчас и телесными наказаниями» (там же. С. 273).

Электронная еврейская энциклопедия. Статья «Ссуда денежная» // Интернет. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/article/13931.

Е. Ф. Глушков. Сионизм и потери России. Вечная схватка. Книга 1. М., 2004. С. 13.

Там же. С. 14, 17.

См.: Электронная еврейская энциклопедия. Статья «Демография. Численность и географическое размещение мирового еврейства» // Интернет. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/article/15494.

Цит. по: Борис Гладков. Толкование Евангелия. М.: Христианская жизнь, 2009 (глава 31). С. 447.

П. Люкимсон. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. Ростов н/Д: Феникс, 2007. С. 268.

Там же. С. 268.

Там же.

История банков. Выпуск первый. История старинных кредитных учреждений Пьетро Рота. С введением, примечаниями и дополнениями И. И. Кауфмана. Т. 1. СПб.: Типография А. Е. Ландау, 1877 (цит. по: М. С. Волгин. Материальные основы христианства // Интернет. Режим доступа: http://samlib.ru/w/wolgin_m_s/many.shtml).

Электронная еврейская энциклопедия. Статья «Храм» // Интернет. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/article/14561.

Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Статья «Банки».

См.: А. Б. Бимман. История банков. Пг., 1917; С. Боган. Условия возникновения и формы банковского дела. // Деньги. Информационно-аналитическая газета, №11-12 (84), 2006.

Соломон получал 666 талантов золота ежегодной подати (3 Цар. 27:19). Царица Савская подарила ему 120 талантов золота (3 Цар. 27:10). Для справки: 1 талант = 3000 сиклей = 8 г. 8х3000 = 24 000 г. Таким образом, Соломон ежегодно получал золота: 24 кг. 24х666 = 15 984 кг. Округленно - около 16 тонн золота. Подарок царицы Савской был равен: 24 кг. 24х120 = 2880 кг. Округленно - почти 3 тонны золота.

Арбитражная прибыль - прибыль, получаемая за счет использования разницы в ценах на один и тот же товар (актив) на разных рынках.

Е. Кравец. Золото и древний Египет // Интернет. Режим доступа: http://pyramid.org.ua/api/print/327/.

П. Бернстайн. Власть золота. История наваждения. М.: Олимп-Бизнес, 2004. С. 23; см. также: Jenifer Marx. The Magic of Gold. N.Y.: Doubleday, 1978. P. 44.

К. Коликов. Иисус и менялы // Знание - сила, №6, 1996; К. Коликов. Проблема 2000: кто убил Христа? // Огонек, №39, 1999.

А. П. Никонов. Опиум для народа. Религия как глобальный бизнес-проект. М.: ЭНАС, СПб.: Питер, 2009.

Впрочем, в описании финансовых и экономических вопросов эти авторы также допускают ряд серьезных ошибок и искажений. Оба они, в частности, называют пропорцию обмена золота и серебра на Востоке, равную 1,0:4,7, а в Риме - 1,0:12,5. Интересно, что ни тот, ни другой автор не называет источник этой информации. Получается, что цена металлов на Востоке и в Риме разнилась в 2,5 раза. Такого быть не могло. Подобные цифры могли родиться в погоне авторов за эффектной сенсацией. В то время международная торговля уже была достаточно хорошо развита, поэтому она нивелировала значительные различия в ценах. Но разница в 20-30 процентов могла существовать, и этого было вполне достаточно для получения больших арбитражных доходов.

В целом, судя по многочисленным источникам, преобладал приток серебряных денег - в виде греческих драхм и римских динариев. Храмовая подать золотыми монетами была редкостью.

А. С. Шмаков. Международное тайное правительство. Таллин: SHILDEX, 1999. С. 32-33; А. Г. Грушевой. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб.: изд-во СПбГУ, 2008. С. 166.

Отметим, что в первые века нашей эры дефицит серебряной монеты в Римской империи усилился. По мнению некоторых историков, это была серьезная причина краха империи.

Борис Гладков. Толкование Евангелия. М.: Христианская жизнь, 2009 (глава 31). С. 448.

Н. Зайцев. Очерки быта древних евреев // История Израиля и Иудеи. М.: Крафт+, 2004. С. 608.

П. Люкимсон. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. Ростов н/Д: Феникс, 2007. С. 314-315.

А. Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. М.: ИПЛ, 1990 (цит. по: Е. Ф. Глушков. Сионизм и потери России. Вечная схватка. Книга 1. М., 2004. С. 45).

Там же. С. 315.

Там же.

Лк. 7:25.

Во времена Иисуса Христа иерусалимская храмовая верхушка, как мы уже отмечали выше, не обладала духовным авторитетом. Вместе с тем в различных источниках содержатся сведения о «добровольных дарах» богатых евреев храму. Однако трудно заподозрить богатых иудеев в наивности, непонимании того, что деньги будут использованы жрецами «не по целевому назначению». Рискнем предположить, что это был один из способов «оплаты» «благосклонного отношения» со стороны жрецов храма. Сегодня в России подобного рода «добровольно-принудительные» «пожертвования», осуществляемые предпринимателями в различные «благотворительные фонды» и «партийные кассы», не являются чем-то экзотическим. Почему же этого не могло быть в Иудее?

Цит. по: Борис Гладков. Толкование Евангелия. М.: Христианская жизнь, 2009 (Глава 31). С. 448.

Там же. С. 449.

М. С. Волгин. Материальные основы христианства // Интернет. Режим доступа: http://samlib.ru/w/wolgin_m_s/many.shtml. Иосиф Флавий писал по поводу этой распри и ее последствий: «Виновниками этого бедствия, постигшего Иерусалим, являлись Гиркан и Аристобул, ссорившиеся между собой. Теперь мы утратили свою свободу и стали подвластны римлянам. кроме того, римляне в короткое время получили с нас более десяти тысяч талантов (курсив мой. - В. К.)» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 14, 4-5).