Читать онлайн «Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир». Страница 36

Напрашивается вывод, что о действиях Синедриона как иудейского суда говорить никак нельзя. Слишком много кардинальных нарушений внутреннего порядка данного института. Сложно поверить в то, что Синедрион нарушил массу установленных Торой законов, на которых основывается его деятельность, попрал обычаи и традицию, освященную Божественным авторитетом.

Существует популярная гипотеза о том, что Иисуса судил не Синедрион, а «саддукейский трибунал». Подобная структура действительно существовала в то время.

В повествовании Иоанна вообще нет описания ночного суда Синедриона, а есть некое совещание в домах саддукея Анны, не имевшего никакой формальной власти, а затем в доме Каиафы, где задаются только бессодержательные вопросы. Но и там никакого процессуального разбирательства не проводят и приговора не выносят. Лука также ни единым словом не упоминает о ночном приговоре суда, он говорит только об утреннем слушании, но ни разу не утверждает, что Иисус был официально приговорен к смерти Синедрионом. Эти аргументы подталкивают к заключению, что Иисуса осудил узкий круг высших саддукейских иерархов, исходивших из политических, а не из религиозных соображений.

Во времена восстания Маккавеев саддукеи были вполне сформировавшейся аристократической группой, состоявшей из левитов и коэнов. Левиты - это все сыны Левины, а коэны - это священнослужители из рода потомков Аарона. Саддукеи или сами были высшим священством, либо были связаны со священнической элитой семейными узами. Название саддукеев происходит от имени библейского Сад ока (Цадока), родоначальника древней династии первосвященников со времен царя Соломона. Цадокиты возглавляли жреческую элиту на протяжении всего периода Первого Храма (согласно Иез., 44: 14-16), за исключением периодов, когда в Храме совершалось языческое богослужение, и во времена Второго Храма, когда пост первосвященника перешел под контроль Хасмонеев.

Стоит учесть, что после смерти Ирода первосвященника (коэн гадоль) зачастую за взятку назначал легат провинции Сирия и снять его мог он же. Слово первосвященника почти не имело авторитета в народе, их не любили, к тому же они слишком часто сменялись по прихоти ненавистной иудеям римской оккупационной администрации. Иосиф Флавий сообщает: «Он сместил первосвященника Анана и поставил на его место Исмаила, сына Фаби. Впрочем, недолго спустя он уволил и Исмаила и назначил на его место Элеазара, сына первосвященника Анана. По прошествии года он удалил и его и передал этот пост Симону, сыну Камифа. Однако и последний удержался не более года, и преемником ему был назначен Иосиф, прозванный также Каиафой» (Flav.lud. Ant. XVIII. 2: 2). На протяжении века, после вступления на трон Ирода и последующей за ним власти римских наместников, с 37 г. дон. э. по 66 г. н. э., в Иерусалимском Храме сменилось 28 первосвященников, в то время как за 115 лет, со времен Ионафана Хасмонея и до воцарения Ирода, то есть с 152 г. до н. э. по 37 г. до н. э., лишь 7 первосвященников занимали этот пост. Все это привело к девальвации авторитета этого сана в глазах иудеев.

Такая ситуация хорошо иллюстрирует отношение римских правителей к законам и обычаям подчиненной им провинции, ведь по еврейским законам недавнего времени первосвященник назначался Синедрионом и служил пожизненно. Драгоценное облачение первосвященника во времена Иисуса хранилось в руках оккупантов (начальника римского гарнизона крепости Антония) и выдавалось только на время праздников. Значит, первосвященник - это просто римский чиновник, коллаборационист, назначаемый и контролируемый римлянами.

Во времена, описанные Евангелиями и Деяниями, с 32 по 35 г., наместником был консуляр (бывший консул) Луций Помпиний Флакк (лат.Lucius Flaccus), а за ним, с 35 по 39 г., - имперский легат Луций Вителлий (лат.Lucius Vitellius), отстранивший от должности первосвященника Иосифа Каиафу в 36 г. н. э.

В агадических сказаниях («Стих о несчастьях») сохранилась такая критическая тирада о первосвященниках этого периода:

Горе мне от семьи Воэта - горе мне от их палок,

Горе мне от семьи Анапа - горе мне от их слов,

Горе мне от семьи Кятроса - горе мне от их пера,

Горе мне от семьи Исмаила, сына Фаби - горе мне от их кулаков, Все они первосвященники, а их сыновья казначеи, А их зятья - начальники, а их рабы палками бьют народ. (Тосефта, Минхот, 13: 21;

Вавилонский Талмуд, Песахим, 57: 71)

В народе семейство Анана (Ханана бар-Шета) пользовалось дурной репутацией, но было очень влиятельно благодаря богатству и родственным связям. В течение полусотни лет первосвященниками становились пятеро его сыновей и зять - Каиафа, все главные должности Храма были подконтрольны семейству Анана. В 7 г. н. э. на смену первосвященнику Иоазару Публий Сульпиций Квириний (лат.Publius Sulpicius Quirinius), тот самый, что проводил перепись, возвел в сан первосвященника Анана, а в 14 г. он был смещен префектом Иудеи Валерием Гратом (лада. Valerius Gratus). Он же назначил первосвященником Каиафу.

Совсем недавно, в 1990 г., на раскопках скальной гробницы иродианского периода в 2 километрах от Древнего Иерусалима, в долине Хинном, археолог Цви Гринхут нашел семейный оссуарий (погребальный сосуд с останками) с арамейской надписью: «Иосиф, сын Каиафы», на другом оссуарии было написано просто Каиафа. Возможно, один из оссуариев принадлежит сыну знаменитого первосвященника, судившего Иисуса, а второй - самому первосвященнику. «Каиафа» - это прозвище (cognomen), восходящее к тому же корню, что и арамейское прозвище апостола Петра - Кифа (Камень). Любопытно, что внутри черепа, извлеченного из оссуария, обнаружена монета, которую вложили в рот умершего по греческому обычаю (плата Харону за перевозку в царство мертвых). Вероятно, родственники главного блюстителя иудейской веры на всякий случай хотели угодить и языческим божествам, что также определенным образом характеризует клан первосвященников. Так что либо он сам, либо его сын не могли считаться даже правоверными иудеями.

Можно отметить, что саддукейская концепция религии не имеет идеологического родства с дальнейшим иудаизмом, который является продолжением фарисейской традиции, а именно фарисейской традиции велел следовать Иисус: «Что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» (Мф., 23: 2-3).