Читать онлайн «Суфийские ордены в исламе». Страница 73

22 Для суфия, следующего "пути", теологические вопросы о трансцендентности и имманентности не имеют реального смысла. Его опыт относительно тайны божества и союза с ним сливается воедино. Эта проблема воспитала людей, подобных старшему ал-Газали, которые понимали, какую опасность таит танзих (см., например, его "Илджам", с. 33), хотя он никогда не преступал эту двойственность опыта. У суфиев философского толка были свои собственные определения танзиха.

23 Это было одной из причин преследования суфиев во времена правления ал-Му'тамида (870-893), на которое ссылается ал-Кушайри (Рисалат, с. 112).

24 Можно получить некоторое представление о популярности произведений по количеству сохранившихся рукописей. Многие труды исчезли совсем, некоторые из наиболее значительных сохранились только в одном экземпляре.

25 ал-Кушайри. Рисалат, с. 9; ас-Сухраварди. 'Авариф, с. 338. Гафла в строгом смысле (как здесь) - это забвение бога на мгновение. В более широком смысле-это поглощенность собой.

26 В труде ас-Сарраджа - раннем исследовании суфизма как системы - это было первым из мистических состояний. См.: Саррадж. Лума', с. 54-55.

27 Ценным исследованием религиозного материала в молитвенниках орденов, большая часть которого отличается высоким духовным складом, является работа Констанции Падвик (Padwick. Muslim Devotions).

28 Коран, XLVIII, 10-о клятве на верность, данной Пророку в Худайбийи.

20 Rumi. Mathnawi, I, с. 162.

30 Алван ал-Джауски. Ас-сирр ал-абхар, с. 3.

31 См. различиые аспекты (таваджжух). Там же, 58, с. 213-214.

32 Очевидно, нет необходимости считать вслед за Ибн Халдуном (см.

"Мукаддима" (пер. Розенталя), III, с. 93), что это стремление получить иснад характерно для практики шиитов.

33 'Али ал-Худжвири приводит яркий пример такой практики, когда пишет

об ал-Хулди (ум. 348/959): "Он хорошо известный биограф святых... У него много возвышенных высказываний. Чтобы не допустить духовного разочарования, он приписывал разным личностям анекдоты, которые сам сочинял для иллюстрации каждой темы" (Кашф, с. 156-157). Он ссылается на "Хикмат ал-авлийа'" ал-Хулди, сочинение ныне утраченное, но которым широко пользовались последующие биографы.

34 Ибн Халдун. Мукаддима, III, с. 93.

35 Кашф, с. 70-74.

36 Например, накшбандийа, йасавийа и бекташийа. См.: D'Ohsson. Tableau, IV, с. 626; ал-Васити. Тирйак, с. 47.

37 Например, рифа'ийа. Об 'укаилийа, сирийской ветви батаихийа, которую прославил Ибн ар-Рифа'и, а основал курд по имени 'Укайл ал-Манбаджи б. Шихабаддин Ахмад, читаем следующее: "Он первым принес в Сирию ал-хиркат ал-'умарийа", ал-Васити. Тирйак, с. 47.

38 Эвлийа Челеби учверждает, что зайнийа (линия Сухраварди, см. Приложение В) прослеживает свою генеалогию до 'Усмана. См.: Evilya Chelebi.

Narrative (пер. Хаммера), I, II, с. 29.

39 Не исключено, что можно проследить происхождение двух или нескольких силсила от соратников Пророка. Так, например, считается, что Мухам-мад б. Харазим, один из посвятивших аш-Шазили (см. Магрибинскую таблицу посвящений), соединил его с Абу Бакром (силсилат ал-барака), Ибн Ма-шиша-с 'Али (силсилат ал-ирада) и Абу-л-Фатха ал-Васити-с 'Умаром.

40 'Айн ал-Кудат ал-Хамадани разъясняет в своей "Защитительной речи": "У суфиев есть восклицания, которые они называют шатх. Этим термином они обозначают особые выражения, срывающиеся с их уст в одурманенном состоянии, в апогее экстатической вспышки (ваджд). Находясь в таком состоянии, человек не может сдерживаться" (Шаква-л-гариб, с. 61). Во всех суфийских руководствах говорится об этом явлении. См.: Саррадж. Лума, с.. 375-409.

41 ал-Газали. Ихйа, I, с. 10-11.

42 ас-Сану си. Салсабил, с. 105,

43 Эту схему, например, можно найти в известном руководстве ордена кадирийа, составленном Исма'илом б. Мухаммадом Са'идом, "Ал-фуйудат ар-раббаниййа", с. 34. Разные версии, если даже они не снабжены комментарием, помогают выявить неясные места. Так, из кадирийской версии, о которой только что упоминалось, становится ясно, что в4-это 'алам ал-хакикат ал-мухаммадиййа (см. схему), в5-'алам ал-лахут-"мир божественного", а . в7 - касра фи-л-вахда ва вахда фи-л-касра - "множество в единстве и единство во множестве".

44 Эта схема впервые была введена Ибн Синой (ум. 1037) в "Рисалат ат-тайр" как философская, а затем использована для описания суфийского-паломничества в небольшом по объему сочинении под аналогичным названием, которое приписывается Мухаммаду ал-Газали, хотя более вероятно, что оно принадлежит его брату Ахмаду (ум. 1126), за исключением двух последних частей, добавленных позднее. Отсюда, очевидно, 'Аттар (он закончил свою поэму в 573/1177-78 г.) заимствовал причудливую идею (ср. Коран, XXVII, 16), послужившую "рамкой" для его рассказов.

45 Эта конечная стадия представлена в таблице как ан-нафс ал-канила"совершенная душа". В "Фуйудат" она называется ан-нафс ас-сафийа "просветленная душа", а в другом месте - ан-нафс ас-сафиййа. Сафа, или сафва, определено как "быть очищенным от всех существующих вещей" и как "суть фона". Это "одно из названий совершенства" (ал-Худжвири. Кашф (пер. Ни-кольсона), с. 58). В таблице его значение совершенно недвусмысленно.

46 Из собрания трактатов, озаглавленных "Ар-расаил ал-мирганийа", с. 93-94. Более пространное описание очищения души дает ас-Сануси (Салсабил, с. 183-192). Поскольку фразеология часто одинакова, можно предположить, что они следуют одному и тому же источнику.

47 Нигде так не очевидна неосвященная этическая природа пути, как здесь, ибо на этой высокоразвитой ступени для мистика не возникает проблемы получения ответа на молитву. Проблема снимается самим фактом того, что решение принято и перейдена грань потустороннего.

48 В традиции джунайди (противоположной традиции бистами, где существует иная концепция) основной упор делается на атрибуты, на уничтожение несовершенного (фана) и замену их положительными атрибутами. См.: ал-Кушайри. Рисала, с. 36-37. Именно это обстоятельство помогло традиции твердо держаться в рамках ортодоксии.

49 Это путешествие обратно в мир явлений, возвращение к осознанию множественности мира, возвращение в трансформированное состояние в качестве муршида (кутб) для того, чтобы попытаться сделать этот мир более совершенным.

50 ас-Сануси. Салсабил, с. 99. Имеется обширная литература о толковании снов, куда входят и цветные огни, которые видят практикующие халва, - тема, особо выделенная ас-Сануси в только что упомянутом рассказе о толковании снов среди членов ордена халватийа.

51 Ибн ' Атааллах. Мифтах, II, с. 95.

52 аш-Ша' рани. Лаваких, II, с. 24. Этот дополнительный параллелизм между вираса хадирийа и вираса мусавийа подчеркивается в высказываниях 'Али Вафа и Абу-л-Мавахиб Мухаммада аш-Шазили (1417-1477), которых цитирует Ша'рани (там же, II, с. 24, 63). В этих рассуждениях, а также в беседах, где бы ни упоминалось имя ал-Хадира, говорящий добавляет ва 'алайкум ас-салам, как если бы он тут присутствовал. То же самое происходит и при упоминании некоторых святых.

53 Ибн 'Атааллах. Лата'иф ал-минан, I, с. 87. Ссылка на "'Уджалат ал-мунтазар фи шарх хал ал-Хадир" Ибн ал-Джаузи.

54 См. "Аз-захаб ал-ибриз фи манакиб 'Абдал'азиз" ученика Ибн ал-Даббага, Ахмада б. Мубарака ал-Ламти. ал-Джабарти. 'Аджа'иб (изд. 1958 г.), II, с. 43 пишет, что Мустафа б. Камаладдин ал-Бакри "встречался с ал-Хидром в трех случаях".

55 ар-Рутби. Минхат ал-асхаб, с. 96.

56 Цитируется в компиляции Исма'ила б. Мухаммада Са'ида "Ал-фуйудат ар-раббанийа" - руководстве для рядового члена ордена (с. 4). Этот список вопросов - очень ценное свидетельство того, как теософские взгляды излагались для рядового члена ордена. Само собой разумеется, что он не был написан ' Абдалкадиром, так как стиль его прямолинейный и простой, и материал, который он содержит, не мог принадлежать перу ханбалита. 'Абдал-кадир пришел бы в ужас, если бы прочел его, но вера в тайную эзотерическую доктрину позволяет приписать верования и высказывания именно суфию раннего времени.

57 Батин ал-каун-ас-Су храварди, 'Авариф, с. 62.

58 Ал-Хаким ат-Тирмизи (ум. 898) впервые в мусульманском мире писал о Логосе, используя для обозначения его слово зикр: ва кана-ллаху ва ла шай-:ун, фа джара-з-зикр (Китаб хатм ал-вилайа, с. 337).

59 Никольсон. The Legacy of Islam, с. 224.

60 Эта концепция была предметом частых обсуждений. См., например: Afifi. The Mystical Philosophy.

61 Ордены гораздо больше заботились о распространении поясняющих произведений, таких,как "Ал-инсан ал-камил" 'Абдалкарима ал-Джили или же его комментария на "Ал-асфар 'ан рисалат ал-анвар фима йатаджалла ли ахл аз-зикр мин ал-анвар" Ибн ал-'Араби, изданного с комментарием ал-Джили в Дамаске (с. 293 и ел.).

62 ал-'У мари. Ат-та'риф, с. 128. Различие между хулул и иттихад-это различие между доктриной ал-Халладжа ал-иттихад ал-му'ин-союз бога и .личности (хулул не путать с христианской доктриной воплощения) и ал-иттихад ал-'амм ал-мутлак-абсолютное единство божества и вселенной, практикуемое индуистскими пантеистами. Об этом различии см. исследования Л. Массиньона о воззрениях ал-Халладжа и статью Никольсона "Иттихад" в EI, II, 565/Вряд ли следует говорить, что различия между ними и вахдат лл-вуджуд ничего не значили для 'улама, которые осуждали всех их, равно как и суфии умеренные ортодоксы; ас-Симнани, например, рассматривал веру в иттихад как куфр.