Читать онлайн «Суфийские ордены в исламе». Страница 71

8 El2, III, с. 696-697 (статья "Ibn 'Adjiba", J. L. Michnon).

9 См. далее в этой главе (раздел 4).

10 Не путать с халватийа-хафнавийа-рахманийа, основанной Мухаммадом б. 'Абдаррахманом ал-Гештули ал-Джурджури (ум. 1208/1793).

11 Около 1836 г. мукаддам 'Абдаррахман Тути принял участие в сопротивлении французской оккупации Алжира. Борьба даркавийа с французской агрессией продолжалась в разных формах до 1907 г.

12 Drague. Esquisse, с. 266, примеч.

13 Его краткие биографии приложены к изданию сочинений Ахмада - "Канз ас-са'адати ва-р-рашад" (биография составлена Шагйсаддином б. 'Аб-далмута'алем б. Ахмадом б. Идрисом) к сборнику "Маджму'ат ахзаб ва аврад ва расаил" (биография составлена 'Абдаррахманом б. Сулаймапом ал-Ахдалем, муфтием из Забида, учеником Ахмада); к сборнику рисала Ахмада, озаглавленному "Маджму'а шарифа", где он в основном изглагает свои ахзаб, говорит о своих учениках, приводит хвалебные касиды и т. п.

14 Это был орден хадирийа, линия, начатая в 1125/1713 г. 'Абдал'азизом в. Мас'удом ад-Даббагом, получившим вдохновение непосредственно от светоча святости.-ал-Хадира. Вначале он был посвящен в насирийа, и его шейхом был Мухаммад б. Заййан ал-Кандуси. Об Ибн ад-Даббаге см. "Аз-захаб ал-иириз фи манакиб 'Абдал'азиз" Ахмада б. Мубарака ал-Ламти, его преемника и основателя ордена, и "Салват ал-анфас" Мухаммада ал-Каттани (с. 197- 203). От этого Ахмада б. Мубарака линия хадирийа (так стал называться орден по имени мистического основателя) перешла к 'Абдалваххабу ат-Тази. Ахмад б. Идрис не был преемником ат-Тазн и, вопреки распространенному мнению, не претендовал на руководство хадирийа.

15 Рассказывают, что "как-то раз знаменитый магрибинский святой ал-'Араби ад-Даркави, нагой, читал проповедь. Он был в состоянии экстаза (сахиб ал-хал) и сказал, указывая на Саййида (Ахмада б. Идриса): "Посмотрите на святого, не похожего на остальных святых, на еавса, не похожего на других гавсов {агвас),на кутба, не похожего на других кутбов (актаб)"". Саййид отвел глаза, сорвал с себя плащ и набросил на него. С тех пор этого человека никогда не видели голым" ("Тарджама", добавленная к "Канз ас-са'адати" Ахмада б. Идриса, с. 14-15). Этот рассказ, несомненно, является попыткой возвеличить Ахмада за счет ад-Даркави. Критически настроенные авторы всегда осуждали тамзик, бессознательное "разрывание" и сбрасывание с себя одежды во время экстатического состояния-хал. Этим различным арабским терминам объяснение дается в последующих главах; см. также Глоссарий.

16 Шамсаддин б. 'Абдалмута'ал в "Канз ас-са'адати", с. 13-14.

17 Там же, с. 16.

18 Там же, с. 12.

19 См. далее, разд. 4.

20 Специальную серию славословий Пророка см.: ас-Сануси. Салсабил, с. 14 и ел.

21 Его сочинения перечислены в GAL, II, с. 386; GAL, S. II, с. 523. Народная этимология раскрывает происхождение фамильного имени как композита, состоящего из мир (от амир) и гани ("богатый"), но кажется более вероятным, что это слово -искаженная нисба по месту типа Маргинан (т. е. Мар-гелан), поскольку первый гласный краткий.

22 ар-Рутби. Минхат ал-асхаб, с. 88-89.

23 См. свидетельство самого Исма'ила в "Ал-ухуд ал-вафийа фи кайфий-йат сифат ат-тарикат ал-исма'илийа", с. 2-12. Общие сведения см.: Trimingham. Islam in Sudan, с. 235-236.

24 Следует упомянуть два английских исследования этого ордена: Evans-Pritchard. The Sanusi of Cyrenaica; Ziadeh. Sanusiyah. В первом из них главное внимание уделено этнографии (область научных интересов автора); второе анализирует обновленческое движение в исламе.

25 См. у Абу 'Абдаллах Мухаммад б. Ахмад 'Уллайша (ум. 1299/1881): ал-Фатх ал-'Али" и отрывок, приведенный в переводе: Depont et Coppolani. Les confreries religieuses, c. 546-551.

26 "Салсабил" (написано в 1260/1843 г.)-не оригинальное произведение, по утверждению Мухаммада б. 'Али (Каирское изд., с. 4), в его основе лежит "Рисала" Хусайна б. 'Али ал-'Уджайми (ум. 1113/1702), где даны зикры сорока тарика, поддерживающих духовное равновесие ислама. Ал-Муртада аз-Забиди (ум. 1205/1791) тоже подражал ал-'Уджайми в своем "'Икд ал-джуман".

27 Evans-Pritchard. The Sanusi of Cyrenaica, c. 11.

28 He путать с марокканской рашидийа (известной также как йусуфийа), орденом шазилитской традиции (но независимым от джазулитской линии), основанным Ахмадом б. Иусуфом ар-Рашиди (ум 931/1524 или 1525)

29 См. Le Chatelier. Confreries, c. 94-97.

30 См. Trimingham. Islam in Ethiopia, c. 243-244.

31 См. Вад Дайф Аллах. Табакат (изд. Мандил), 1930, с. 70-71.

32 С. Снук Хюргронье описал картину жизни в Мекке во время своего пребывания там в 1884-1885 гг. См. английский перевод: Snouck Hurgronje. Mecca. Специально об орденах в Мекке см. с. 201-209. Фундаментальное исследование хиджазских орденов принадлежит А. Ле Шателье (Le Chatelier. Confreries).

33 Хадрамаут был закрыт для всех тарика, кроме 'алавииа (и ее ответвлений), сохранившей на протяжении нескольких столетий этот район в качестве своей семейной резервации. Однако при этом 'алавииа, несомненно, помогла умерить бескомпромиссную ортодоксальность шейхов, прошедших обучение в Тариме.

34 См.: Snouck Hurgronje. Месса, с. 55-56.

35 О влиянии в Индонезии XIX в. возвратившихся на родину паломников см.: Snouck Hurgronje. Там же (Book IV; The Jawah).

36 О враждебности 'Аун ар-Рафика, великого шарифа (1882-1905), т. е. политического главы Мекки, к шейхам орденов см.: Snouck Hurgronje. Les confreries religieuses, c. 199.

37 См.: Le Chatelier. Confreries, с. 97-99.

38 В каждом городе был свой шайх аш-шуйух. В Дамаске глава ханаки сумайсатийа получал этот пост автоматически; см.: ал-К.алкашанди. Субх, IV, с. 193, 221 и др.; XII, с. 412. Реальная власть-такого шейха менялась в зависимости от местных условий. Египет отличался тем, что там в подчинении шайх аш-шуйуха находились все ордены в стране. Для начала XX в. перечисляются 32 ордена, которые были подвластны ал-машйахат ал-Бакрийа; см.: ал-Бакри. Байт ас-сиддик, с. 381. Официальное признание, очевидно, получили только главные ордены, ибо имелось еще множество других, не вошедших в этот перечень.

39 Le Chatelier. Confreries, с. 4-5. Снук Хюргронье писал (Snouck Hurgronje. Les confreries religieuses, с. 177), что "когда возникает спор между двумя влиятельными шейхами одной тарики или, что реже, между двумя тарика, то авторитет такого шайх ат-турука ничего не значит".

40 Наибольшую активность в этом отношении показывает халватийа, но едва ли это можно считать симптомом новой жизни, поскольку в этом ордене шел непрерывный процесс расщепления. Новые группы включали: савийа - Ахмад б. Мухаммад ас-Сави, ум. 1241/1895 в Медине, ученик Ахмада ад-Дардира; ибрахимийа-Кушдали Ибрахим, ум. 1283/1866 в Скутари; хали-лийа-Хаджжи Халил Гередели, ум. 1299/1881 в Гереде; файдийа-Файдад-дин Хусайн, ум. 1309/1891 в Стамбуле; халатийа-Хасан Халати 'Али А'ла, ум. 1329/1911 в Эдирне.

41 Примечательной фигурой 'айдарусийа в прошлом веке был 'Абдаррахман б. Мустафа, который перешагнул узкие границы хадрамаутского ислама благодаря путешествиям в Индию (там давно существовал семейный орден, но он так и остался незначительной тарикой, сохраняющей преемство), Хиджаз, Сирию и Египет, где он и умер в 1778 г. Многие приняли его тарику, но это так и не привело к расширению ордена, оставшегося семейным.

42 Считается, что его первым учителем был Мухаммад б. Ахмад ал-Ахсаи, родом из известной арабско-шиитской семьи (ум. в Багдаде, 1208/1793-94), но позднее он посетил Индию, где завязал связи с 'Абдал'азизом, сыном Вали Аллаха.

43 Не совсем ясно, принадлежала ли эта идея самому Ахмаду, но он, во всяком случае, ее не опровергал. См.: Report by H.B.M.'s Government to the Council of the League of Nations on the Administration of Iraq. L., 1927, с. 23.

44 Религиозные шатания Ахмада (одно время он даже был христианином) становятся понятными, если учесть, что они казались соответствующими его представлениям о маламати.

45 Об истории этих вождей в наше время см.: Edmonds. The Kurds and the Revolution in Iraq.

46 Свидетельство того времени, правда враждебное, о встрече улемов с главами ведущих орденов, а также о правительственных указах и о фетвах см.: Assad-Efendi. Precis historique, с. 298-329. Три главных руководителя бекташийа были казнены, все отделения ордена в Константинополе и его окрестностях уничтожены, а в провинциях переданы другим орденам. Шейхи и многие дервиши отправились в изгнание, их вакфы, земли и деревни были конфискованы, им запрещено было носить особую одежду и другие знаки ордена.

47 Опубликован в Стамбуле в 1301/1884 г. Знакомство Мухаммада Зафира с 'Абдалхамидом произошло еще до того, как последний стал султаном. См.: Le Chatelier. Confreries, с. 114-115; Валийаддин Йакан. Ал-ма лум, I, с. 169-177; об Абу-л-Худа ас-Саййади см. там же, I, с. 100.

48 Сведения о жизни, письмах и суфийских воззрениях Нураддина 'Али содержатся в "Рихлат ила-л-хакк" (книга завершена в 1954 г., издана частным образом в Бейруте, без даты) его дочери Фатимы Иашрутийа, которой пришлось перенести центр ордена в Бейрут после палестинской трагедии 1948 г.

49 Распространитель шазилийа на Коморских островах в Индийском океане, где она стала главной тарикой, Са'ид б. Мухаммад ал-Ма'руф (ум. в Мо-рони в 1904 г.) был посвящен в Акре.

50 См.: Абу-л-Худа. Танвир ал-абсар.

51 Братство ваиситов, ответвление великого суфийского братства накшбан-дийа, было основано в Казани в 1862 г. Бахауддином Ваисовым. Оно включало главным образом мелких ремесленников, а доктрина братства была странной смесью суфийского мистицизма, пуританства и русского социализма нечто напоминающее идеи популистов. Другие мусульмане считали ваиситов еретиками. В 1917 г. Инан Вайсов, сын и преемник основателя секты, получил оружие от большевистской организации Казани. Он был убит, сражаясь на стороне красных, в Трансбулаке в феврале 1918 г. (Bennigsen, Lemercier-Quel-quejay. Islam in the Soviet Union, c. 243).