Читать онлайн «Суфийские ордены в исламе». Страница 70

67 См. обсуждение: Richard. La conversion.

66 Садраддин был сыном Са'даддина ал-Хамуйа, о котором см. далее в этой главе, а также в гл. VII.

69 Давлатшах. Тазкират аш-шу'ара, с. 213; Raschid ad-din. Geschicht& Gazan Khans, c. 79.

70 Удивительно, что западнотюркский орден халватийа не оказал существенного влияния на восточных тюрков. Из района Тебриза он проник в Восточный Иран благодаря странствующим дервишам. Невежественные и неграмотные, они вызывали презрение членов орденов накшбандийа и кубравийа и в конце концов, очевидно, влились в орден йасавийа, так как, хотя отдельные представители ордена добились славы чудотворцев, все ветви халватий" постепенно исчезают. Приведем несколько имен, связанных с полулегендарными Мухаммадом ал-Халвати ал-Хваризми: (табл. 7)

71 1Ьп Batouta. Voyages, III, с. 82.

72 Там же, III, с. 52-53.

73 Там же, III, с. 77-79.

74 Там же, III, с. 62.

75 См. гл. II.

76 Ташкент в то время назывался Шаш.

77 Таджаддину выпала любопытная судьба, в конце концов он обрел приют в Мекке, вдали от своих соперников, появившихся после смерти Мухам-мада Баки биллаха. Находясь в столь выгодном пункте, он много сделал. для пропаганды идей накшбандийа среди арабов. Он перевел на арабский-язык "Нафахат ал-унс" Джами и "Рашахат 'айн ал-хайат" 'Али ал-Кашифи. Мы упоминали его "Рисала", где говорится о ритуале накшбандийа. Ал-Мухиб-би посвящает ему большую статью в "Хуласат" (I, с. 464-470), там же есть статья о его другом учителе-Алах Бахше (I, с. 423, 434), халифе сейида 'Али б. Кивама из Джаунпура. Ал-Бакри упоминает о таджийе (так он называет этот орден) в "Байт ас-сиддик", с. 384.

78 Об 'Али Шире см.: М. Belin- JA. Ser. 5, t. 17-18.

79 Так, во время нападения Тимурида Абу-л-Касима Бабура (ум. 1457), внука Шахруха, на Самарканд поддержка ал-Ахрара способствовала усилению сопротивления другого Тимурида-Абу Са'ида, мирзы 'мавераннахрского-(правил 1451-1468). Когда в Н54 г. мирза Бабур предложил перемирие, его эмиссары вступили в переговоры с ал-Ахраром. См.: ал-Кашифи. Рашахат 'айн ал-хайт, специально посвященный ал-Ахрару.

80 Д'Оссон упоминает его (D'Ohsson. Tableau, IV, II, с. 626) под именем Мурада Шами, основателя мурадийи. Мухаммад Халил ал-Муради, один из его потомков, приводит много разных биографий Мурада б. 'Али и членов его семьи в своем "Силк ад-дурар".

81 ал-Джабарти. 'Аджаиб, I, с. 226-229. Ахмад Абу-л-Вафа б. 'Уджайл (ум. 1664) заимствовал эту тарику от Таджаддина б. Закарийи в Забиде в Мекке и стал халифой местного накшбанди в Йемене, о нем см.: ал-Мухибби. Хуласат, I, с. 346-347. Ему наследовал его сын Абу-з-Зайн Муса. 'Абдалбаки тоже был местным халифой (ум. 1663); см.: ал-Мухибби. Там же, II, с. 283

82 Evliya Chelebi. Narrative, I, 2, с. 29.

83 Название некоторых западных ветвей приводит Le Chatelier. Confreries, с.155, примеч.

84 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII с. 128.

85 Цикл молитв, именуемый ал-аврад ал-фатхийа, по преданию, был сообщен 'Али ал-Хамадани Пророком. Эти молитвы были центральными в ритуале ордена и предназначены специально для чтения во время всеобщих радений. См.: ас-Сануси. Салсабил, с. 107.

86 Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 282-283.

87 Когда Сефевид шах Исма'ил взял в 1508 г. Багдад, его войска уничтожили много гробниц, в том числе гробницу 'Абдалкадира (восстановленную после разрушения ее Хулагу в 1258 г.), и изгнал его семью, часть которой нашла приют в Индии. Сулайман Великий, завоевав бывшую столицу Абба-сидов в 941/1534 г., пожертвовал средства на восстановление гробницы, вслед за ним (после разрушения ее шахом 'Аббасом в 1623 г.) то же сделал и Мурад IV в 1048/1638 г. Возросшее благосостояние позволило потомкам 'Абдалкадира построить мечеть, существующую и поныне.

88 Об этом незаурядном сыне Шах-Джахана см.: Hasrat. Dara Shikuh. Названия нескольких наиболее важных кадиритских таифа в Индии приводятся в Приложении Г.

89 Самостоятельным орденом, основанным в Индии несколько ранее и распространившимся на небольшой территории, был мадарийа. О его основателе Бади'аддине Шах Мадари, иммигранте-сирийце, поселившемся в Джаунпуре и умершем там ок. 1440 г., точных сведений нет. Гробница его в Маканпуре (неподалеку от Каунпура) стала центром знаменитого празднества и базара. Это празднество приобрело известность благодаря обычаю мадаритских факиров ходить по огню (см.: Subhan. Sufism, с. 305-306; ал-' Аллами. Аин-и акбари (изд. 1948 г.), III, с. 412). Эта группа считается орденом би-шар', но скорее это синкретическая секта, чем орден. Ас-Сануси включает мадарийа в свой перечень 40 тарика и описывает ее цели и ритуал (Салсабил, с. 152-154), но все его сведения получены не из первоисточника.

90 Мухаммад Гаус был автором сочинения "Ми'радж", в котором он описывает свое продвижение по "пути" духовного возвышения. Пантеистические высказывания, которые он допускал в своих речах, побудили улемов Гуджарата обвинить его в ереси, обвинение было с него снято Шах-Ваджихад-дином, ставшим его учеником, а впоследствии и преемником. Ему принадлежат также сочинения "Джавахир-и хамса" и "Аврад-и гавсийа". Ас-Сануси приводит описание зикров ордена, в том числе джуджийа, т. е. йогу.- Салсабил, с. 126-135.

91 Помимо произведений Мухаммада Гауса и его преемника описание доктрин содержится в "Иршадат ал-'арифин" Мухаммада Ибрахим Газур-и Илахи, современника Аурангзеба (1659-1707).

92 'Ишкийа-один из орденов, упомянутых ас-Сануси (называвшем его таифа шаттарийа), однако санад 'Ишки у него искажен.-Салсабил, с. 135-136.

93 При описании этого обычая часто ссылаются на "Фаваид ал-фуад" Амира Хасана 'Ала Сиджзи-запись бесед шейха Низамаддина Авлийа; см.' Nizami. Religion, с. 94.

94 Например, ас-Симнани. См.: Mole. Les Kubrawiyya.

95 См. Приложение А.

96 О шейхе Сафи см. Browne. Lit. Hist. Vol. 4, с. 3-44, где исследовано "Сафват ас-сафа", написанное Таваккулем б. ал-Баззазом ок. 760/1359 г., но впоследствии исправленное и расширенное. Анализ этого сочинения см.: Nikitine. Essai.

97 Настоящее его имя - Таджаддин Ибрахим б. Рушан из Халийакирана в районе Ханбали в Гиляне. Как и Сафи, он считался принадлежащим к сил-сила Сухраварди, но предпочитал ее хорасанскую, а не багдадскую ветвь. Любопытно, что шах 'Аббас (1587-1629) назначил в 1600 г. шейха Абдала, потомка шейха Захида, хранителем его мазара, будущей гробницы в Шейхан-баре (Ардабиль). Таким образом этот мазар снова вернулся под опеку первоначальной ветви (ср.: Browne.-JRAS. 1921, с. 395).

98 Browne. Lit. Hist., IV, c. 47.

°9 Садраддйн ал-Конави (ум. 1273) - знаменитый толкователь учения Ибн ал-'Араби, лекции которого о "Фусус" вдохновили персидского поэта 'Ираки на создание "Лама'ат".

100 Тадж-и дувазда тар"., позднее ее стали называть тадж-и хайдари

101 "Аллах! Аллах! И 'Али - друг Аллаха!" О шиитском понимании вали см. далее, гл. V.

102 См. EI2, I, с. 869. Об этой стороне истории кизилбашей и их связях с дервишескими орденами в Анатолии см.: Babinger. Schejch Bedr, с. 78 и ел.; Kissting. Zur Geschichte, с. 237 и ел.

103 Ср El, IV, с. 627.

104 См.: Savory. The Office.

105 О Ни'матуллахе см.: Browne. Lit. Hist., Ill, c. 463-73, где приводятся примеры его апокалиптической и пантеистической поэзии и переводы.

106 Ivanovo. Ismaili Lit., с. 184.

107 Раскол произошел после Рахмаг 'Али-шаха, дальнейшие преемники: Таус ал-'Урафа Исфахани, Хаджжи Мулла Султан из Гунабада (т. е. Султан 'Али-шах, ученик знаменитого философа из Сабзавара Хаджжи Муллы Хади, 1798-1878), Hyp 'Али-шах (ум. 1917), Салих ' Али-шах.

108 См. ранее, гл. II.

109 Хайдар. Тарих-и Рашиди (пёр. Д. Росса),"с. 434-435.

Гл. IV. ОБНОВЛЕНЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ XIX в.

1 Джавахир ал-ма'ани ва булуг ал-амани фи файд аш-шайх ат-Тиджани. I, с. 43. Эта книга вместе с "Римах" (на полях) ал-Хаджжа 'Умара, токолорского "борца за веру" (джихади) из Западного Судана, излагает доктрину и основы учения ордена тиджанийа, а также и биографию основателя. Широко известное под названием "ал-Куннаш" или "Пандекты", "Джавахир" было составлено в 1798-1800 гг. Абу-л-Хасаном 'Али ал-Харазими, ближайшим учеником Ахмада в Фесе, с разрешения самого Ахмада. Об аутентичности этой книги, а также других источников жизнеописания Ахмада см.: Abun-Nasr. The Tijaniyya, с, 24-26.

2 ал-Харазими. Джавахир, I, с. 44. По всей вероятности, в 1214/1799 г. последовало еще одно откровение, результатом которого было принятие титула кутб ал-актаб.

3 Там же,I, с. 43.

4 См.: Drogue. Esquisse, с. 88-92.

5 ан-Насири. Китаб ал-истикса, VIII, с. 145 и ел. См. также: ал-Джабар-ти. 'Аджаиб, IV, с. 151.

6 В Нилотском Судане во времена египетского господства орден распространялся двумя волнами. Первая состояла из магрибинцев, главным их деятелем был Мухаммад б. ал-Мухтар аш-Шанкити, известный под именем Вад ал-'Алийа (ум. 1882). Вторую волну принесли паломники и переселенцы из Западного Судана. Сведения о различных лицах, деятельность которых связана с Египтом и Нилотским Суданом, приводятся в "Джама'ат ал-вахдат ал-исламийа ат-Тиджанийа: ар-рисалат ас-садиса" (Каир, 1355/1936).

7 См.: Rinn. Marabou-ths, с. 252 (его полное имя было Абу-л-Хасан 'Али б. 'Абдаррахман ал-Джамал ал-Фаси)

8 El2, III, с. 696-697 (статья "Ibn 'Adjiba", J. L. Michnon).

9 См. далее в этой главе (раздел 4).

10 Не путать с халватийа-хафнавийа-рахманийа, основанной Мухаммадом б. 'Абдаррахманом ал-Гештули ал-Джурджури (ум. 1208/1793).