Читать онлайн «50 великих книг о пути к истине». Страница 53

Тем не менее случилось то, к чему даже ведущие теософы того времени были совершенно не готовы. Если до сих пор духовное развитие Кришнамурти плавно, но неизменно двигалось вперед, руководимое боссами теософского общества, то момента появления странных приступов, сопровождающихся изменением сознания и миропонимания, в этот процесс вкрался элемент спонтанности и непредсказуемости, который не могли понять и объяснить теософы и который их пугал, как показало время – не напрасно…

Кришнамурти, тем не менее, все также продолжал ездить по свету, несмотря на то, что повторяющиеся приступы сильных болей сильно осложняли эти вояжи. И вот уже и в Австралии возводится огромный амфитеатр на открытом воздухе, где впоследствии ожидают выступление Бога, когда он войдет в тело Кришнамурти, но тут неожиданно от туберкулеза умирает сопровождающий его брат. И все это вопреки заверениям теософов, что брат находится в безопасности, поскольку он, как и Кришнамурти, находится под защитой гималайских Учителей.

Кончина брата окончательно подорвала доверие Кришнамурти к теософии и веру в ее лидеров. В 1929 году Кришнамурти публично отрекается от звания мессии и от участия в деятельности «Ордена Звезды». В том же году, выступая перед многочисленной аудиторией, Кришнамурти заявляет о вреде бескритичной веры в какой-либо авторитет, поскольку на пути к истине нет проторенных дорог, и глупо думать, будто бы какая-то организация или союз обладает единственными правами на истину. Другими словами, продолжал Кришнамурти, если кто-то хочет двигаться по духовному пути, то ему не нужно ни какое специальное объединение и не важен никакой авторитет, особенно авторитет Учителя Мира.

Будда и Христос, говорил он, не претендовали на свое божественное происхождение, но это навязали остальным их ученики.

Кришнамурти сказал, что он видит свою задачу лишь в том, чтобы освободить человека от страхов, комплексов и зависимостей от учителей и концепций, но, отнюдь, не для того, чтобы строить новые клетки из религий, сект, теорий и философий. Для понимания мира требуется быть от всего этого свободным…

Теософское общество получило сногшибательный удар и не замедлило откреститься от Кришнамурти. Несмотря на то, что и для Анни Безант, как руководителя теософского общества, это также означало крах всех ее надежд и, возможно, сократило срок ее жизни (она умерла через четыре года после этого), она все равно сохранила к Кришнамурти материнскую любовь, тем более, что своих детей у нее никогда не было.

Вскоре все фонды Ордена были ликвидированы, а многочисленные обширные земельные владения, особняки и даже замки были возвращены первоначальным хозяевам…

Феномен Кришнамурти уникален по своей сути, резко отличаясь от всех других духовных учителей, родоначальников учений, конфессий и сект. Кришнамурти начисто отвергал все религии, считая, что они только разделяют людей. Он считал, что внушенный опыт вызывает жесткость и неповоротливость нашего сознания, образуя закостенелые стереотипы поведения и мышления. Он говорит, что об этом всегда нужно помнить и воспринимать каждое явление таким образом, словно его видишь в первый раз. Пропагандируя полную свободу от партий, законов и религий, Кришнамурти отнюдь не имел в виду личную или общественную анархию. Напротив, так понимаемая им свобода, выражалась в полном порядке, идущем из глубины души человека, но не вела к хаосу…

В период до Второй мировой войны была создана первая из школ, основанных на принципах Кришнамурти, где преподавали его сторонники.

Суть образовательного процесса в этой и в последующих школах сводилась к тому, чтобы воспитать «разумных» и «целостных» личностей, свободных от внешних и внутренних конфликтов.

В 1938 году Кришнамурти встречается с Олдосом Хаксли и находит с ним общий язык. У них были одинаковые взгляды насчет надвигающейся катастрофы в Европе и разрушительного влияния национализма. Представление Кришнамурти по отношению к начавшейся Второй мировой войне очень часто истолковывалось как пацифизм или даже как предательство. По этой причине им даже заинтересовалось ФБР.

В годы войны Кришнамурти вынужден был приостановить свои поездки по городам и странам и не только потому, что многие из них находились в состоянии взаимной вражды, но и потому, что произошла поляризация настроений, вследствие чего его идеи неприятия социальных стереотипов воспринимались с трудом, либо вообще не воспринимались. В некоторых случаях выступления Кришнамурти вообще натыкались на враждебность, а однажды его вообще чуть не отправили под суд за пропаганду пацифизма. Кришнамурти возобновил свои публичные выступления только по окончании войны.

В 60-х годах он близко знакомится с известным физиком Дэвидом Бомом, чьи идейные соображения были схожи с философией Кришнамурти. Это привело к тому, что философия Кришнамурти получила распространение и в научной среде.

Вместе с тем менялись взгляды и у самого Кришнамурти. В результате общения с физиками он получил большее понимание некоторых применяемых им научных терминов. Он также пришел к выводу, что индивидуальность – это иллюзия, что подлинная любовь, красота, мир и доброта не имеют противоположности, что подобная двойственность понятий – это только продукт мышления.

В целом же философия Кришнамурти не является ни системой, ни учением, поскольку в ней отсутствуют какие – либо догматы. Его представления и беседы на различные темы всегда непринужденные. Они ставятся не как готовое решение, а как предмет раздумий, где каждый слушатель вправе делать свои выводы.

Несмотря на существование многих школ и по сей день работающих под патронажем фондов Кришнамурти, сам он и в конце жизни был недоволен результатами. По его собственному заявлению не оказалось ни одного человека, кому он мог бы со спокойной совестью передать продолжение своего дела…

Джидду Кришнамурти, философ-одиночка, не имеющий ни семьи, ни учеников, скончался 17 февраля 1986 года в возрасте 90 лет от онкологического заболевания. Его тело было кремировано, а прах, согласно его завещанию, был развеян с самолета в трех странах, где он провел большую часть своей жизни: в Индии, Англии и США…

В личности С.Т. Конёнкова, широко известного у нас скульптора и художника, как бы сосуществовали два человека. Один из них автор парадных портретов, другой – замкнутый в себе мистик. В советское время вторая половина творчества Коненкова всячески замалчивалась, и это понятно: социализм и оккультизм, Библия и Сталин – казалось, что между ними может быть общего?

С.Т. Конёнков родился в 1874 году в селе Верхние Караковичи Смоленской области в крестьянской семье. Он очень рано проявил талант художника и после окончания гимназии был отправлен в Московское училище живописи, ваяния и зодчества (МУЖВЗ), после чего учился в Петербургской академии художеств. Уже студенческие работы Конёнкова отличались непередаваемой самобытностью, что зачастую шокировало общественность и власти. Так, к примеру, дипломная скульптура Конёнкова, выполненная на последнем этапе его учебы – «Самсон, разрывающий узы», – показалась на фоне текущих событий в России чересчур революционной, а поэтому по распоряжению чиновников она была уничтожена…