Читать онлайн «Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет». Страница 156

22:4,5. См. коммент. к 9:2. Упоминание о свидетельстве первосвященника и *синедриона может указывать на то, что Павел рассчитывал на их честность; но ныне этот пост занимал другой, не знакомый Павлу первосвященник (23:5).

22:6. Люди обычно стремились избежать пребывания на солнце в полдень, но это не всегда было возможно в неотложных случаях и во время длительных путешествий, когда нельзя было укрыться от него. 22:7—16. Он описывает в целом ту же картину, что и в 9:4—17, хотя в речи подчеркиваются другие детали, например иудейское благочестие Анании, которое могло польстить националистически настроенным слушателям Павла.

22:17. На Ближнем Востоке издревле существовала традиция получения откровений (часто во сне) в святилищах или святых местах. Там Бог являлся Своим слугам в *ветхозаветные времена (1 Цар. 3:3-10; 3 Цар. 3:4,5), и слушатели Павла рассматривали храм как наиболее подходящее место для получения откровений (ср. коммент. к 7:2–7).

22:18. Если Павлу угрожала опасность в прошлом, то теперь, в условиях возрастающей вражды по отношению к тем, кто сотрудничает с язычниками, его положение стало критическим; Павел не мог долго говорить на эту тему и излагать прошлые факты (повествовательная часть присутствует в начале его речи).

22:19,20. Обычно публичное наказание сбившихся с пути иудеев осуществлял хазан (chazan), а приговор нарушителям выносили судьи (вероятно, старейшины; *раввины в позднейший период). Если Павел исполнял эту обязанность, значит, его облекли полномочиями высокопоставленные иерархи (упоминаемые в 22:5).

22:21. Павел, как и в свое время Иисус (Лк. 4:22–30), знает, что это заявление оскорбит его слушателей, особенно в обстановке нарастания иудейско-языческих конфликтов в Палестине того времени. Но он понимает, что отрицание национальной исключительности составляет самую сердцевину *Евангелия.

22:22–29 Арест Павла

22:22. Эта реакция предсказуема; см. коммент. к 21:20–22.

22:23. Посыпание головы пылью или пеплом было знаком траура; здесь, вероятно, у слушателей Павла просто не было ничего под рукой, чем кинуть в него (ср., напр.: 2 Мак.  4:41). Возможно, они сняли с себя одежды для этой цели (и даже разодрали их, что полагалось делать, услышав богохульные слова), хотя Лука, вне всякого сомнения, иронически описывает эти действия толпы как саморазоблачение; см. коммент. к 7:58. 22:24,25. Даже если бы Павел не был римским гражданином, тысяченачальник не имел права пытать человека из другой провинции, не относящейся к его юрисдикции (21:39). Но закон допускал бичевание рабов или чужеземцев, чтобы вынудить их признаться или установить причину возникновения беспорядков. Павел уже испытал на себе и побивание камнями, и наказание палками ликторов. Но это бичевание производилось с помощью flagellum — кожаных бичей с нанизанными на них кусками металла или костей. Такими бичами можно было запороть человека до смерти или превратить его в калеку. Иногда экзекуции поручались сотникам.

По юлианским законам римские граждане не могли без суда подвергаться наказанию. Римское гражданство Павла исключало применение к нему пыток с целью получения информации, а без суда он вообще не подлежал наказанию.

22:26,27. Павел выжидал удобного момента (как и в 16:37): теперь он мог воспользоваться своим законным правом и выступить против них.

22:28. Историки отмечают, что римское гражданство могли получить следующие лица: 1) родившиеся в семье римского гражданина (как Павел); 2) коренные жители римской *колонии; 3) отставные военные из вспомогательных войск; 4) представители муниципальной аристократии или другой социальной группы, пользующейся расположением Рима; 5) вольноотпущенники.

По-видимому, этот тысяченачальник либо выкупился из рабства, либо купил гражданство за большую взятку, что было весьма распространенным явлением при предыдущем императоре, имя которого он принял (23:26). Прежде чем войти в состав легиона, он уже должен был иметь гражданство; чтобы стать тысяченачальником (трибуном), он должен был иметь сильного покровителя, либо принадлежать к числу тех редких людей, которые сами пробивают себе дорогу в жизни.

Положение свободнорожденного считалось более предпочтительным, чем положение вольноотпущенника, и урожденный раб, даже став гражданином, имел ограниченные права. Павел, таким образом, в некотором смысле имел более высокий социальный статус, чем тысяченачальник. Возможно, он ответил на латыни, что является гражданином по рождению, ingenuus (ср.: 16:37).

22:29. См. коммент. к 22:26,27. Далеко не все должностные лица строго соблюдали закон: некоторые римские прокураторы распинали иерусалимских аристократов, которые были римскими гражданами, но этот тысяченачальник уже не первый раз выказывает послушание закону (21:28–40).

22:30–23:10 Перед синедрионом

*Синедрион был верховным судом еврейской Палестины. У *фарисеев и *саддукеев существовали разногласия по многим вопросам. Фарисеи обладали меньшей властью и представительством в этом совете, но некоторые из них (напр., Симон, сын Гама-лиила 1) пользовались определенным влиянием.

22:30. Поскольку преступление Павла явно носило религиозный характер и было связано с храмом, растерянный чиновник намерен уточнить обвинение, обратившись за советом к синедриону.

23:1. Вероятно, это заявление Павла (ср. также: 24:16) означает, что, даже преследуя христиан, он думал, что поступает правильно, а не сознательно шел против истины (Флп. 3:6). Всякий раз, когда обвиняемый мог заявить, что прожил свою жизнь безупречно, в риторическом отношении это засчитывалось в его пользу.

23:2,3. Анания был первосвященником в 47–52 гг. и в 53–59 гг. Таким образом, Павел сталкивается здесь с Ананией незадолго до его смещения Агриппой II (см. коммент. к 24:27). Анания был римским вассалом, известным своей алчностью и присвоением десятины, предназначавшейся бедным священникам. Повстанцы-зилоты убили его в 66 г., примерно через восемь лет после этого слушания. Иудейский закон запрещал наказывать подсудимого, прежде чем его вина будет доказана. «Стеной подбеленной» называли тех, чьи недостатки можно было скрыть, — но не исправить, — путем наведения внешнего лоска (ср.: Иез. 13:10,11). Стены, выходившие на улицу, в восточном Средиземноморье, было принято белить. 23:4,5. Первосвященник обычно сидел на особом месте и носил облачение, указывающее на его сан; резкие слова Павла в его адрес объясняются либо тем, что он был в повседневной одежде, либо ироническим отношением Павла к его продажности и притязаниям на власть. Сократ и некоторые другие известные личности, обвиненные в нечестивости, защищаясь на суде, выглядели более благочестивыми, чем их обвинители, и это, естественно, вызывало недовольство суда. Павел ограничивается тем, что демонстрирует свое благочестие, цитируя Писание. 23:6. Члены *синедриона рассаживались полукругом, так что большинство из них могли видеть друг друга. Другие дальновидные иудейские стратеги этого периода, например *Иосиф Флавий («Жизнь», 139, 28), также использовали принцип «разделяй и властвуй». Вера в грядущее *воскресение лежала в основе иудаизма, и многие мученики отдавали свою жизнь во имя этой идеи. Воззрения Павла не противоречили фарисейским догматам; он был теперь «фарисеем в квадрате», ибо учил, что воскресение уже началось во Христе. Фарисеи знали, что истинный фарисей не мог совершить преступлений, в которых Павла обвиняла толпа (21:28).

23:7. *Фарисеи и *саддукеи были известны своими разногласиями, особенно в связи с учением о воскресении; фарисеи учили, что саддукеи не унаследуют жизни в грядущем мире, поскольку не верят в загробную жизнь (по крайней мере, в форме, приемлемой для большинства палестинских евреев).

23:8. Некоторые исследователи считают, что саддукеи признавали только Моисеево Пятикнижие; но даже если это так, они должны были признавать существование ангелов, которые упоминаются в Книге Бытие. В пояснительном замечании Луки, вероятно, подразумевается разработанное фарисеями учение об ангелах и демонах (12:15 не отражает это учение). Саддукеи не верили в жизнь после смерти.