Читать онлайн «Секреты «Утраченного символа»». Страница 22

В остальном же XVII век в области оккультной истории не преподнес ничего особо примечательного. Но XVIII столетие охарактеризовалось общественным интересом к масонству, породившим целое историческое направление, не угасшее до сих пор. Хотя всё свидетельствовало от том, что масонство произошло от средневековых профессиональных гильдий каменщиков (как на то указывает само его название), представители аристократии и образованных кругов зачастую тяготились связью с рабочими низкого происхождения и пытались сделать всё возможное, чтобы придумать себе более романтическое происхождение. Некоторые из предложенных ими теорий (например, о том, что масоны являются наследниками рыцарей-тамплиеров, или о том, что масонство зародилось еще в Древнем Египте) распространены до сих пор, несмотря на впечатляющее отсутствие сколько-нибудь убедительных доказательств. См. Масонство.

В том же духе на протяжении XVIII–XIX столетий действовали основатели и последователи других организаций — одних вдохновили масоны, другие развивали собственные теории о впечатляющем происхождении своих учений. К середине XIX века считалось даже неприличным, если оккультная или тайная ложа не возводила свою родословную к Древнему Египту, Моисею, кельтским друидам или какому-либо другому романтическому источнику. Все эти претензии на древнее происхождение обрастали подробностями и различным образом переплетались, порождая исторические толкования, в которых единственным постоянно действующим фактором исторических перемен назывались оккультные ложи.

Французская революция в конце XVIII века дала новый поворот этим спекуляциям. Некоторые консервативные писатели, не желавшие поверить в то, что французский народ сам по себе захотел свергнуть одну из самых коррумпированных и неспособных к управлению монархий в Европе, настаивали на том, что революция была плодом обширного и зловещего заговора против монархии и христианства. В рассуждениях аббата Барруэля, первого из авторитетных приверженцев таких теорий заговора, роль главных злодеев играли баварские иллюминаты, члены недолговечного и не очень удачного тайного общества в Германии. И хотя последующее развитие теорий заговора происходило вне оккультных традиций, ее элементы время от времени проникали и в сам западный окккультизм, предоставляя материал для фабрикации истории.

В XIX веке некоторые научные и культурные деятели Викторианской эпохи бросали вызов общепринятым идеям, что также повлияло на оккультную историю. Некоторые из теорий, таких как теория Чарлза Дарвина, после бурных обсуждений были приняты образованным сообществом, что привело к коренному изменению взглядов европейцев на мир. Другие теории так и оставались маргинальными, примыкая к разнообразным альтернативным точкам зрения, которые отвергали профессиональные ученые и исследователи, но которые развивались за пределами официальных учебных заведений. Таковы были взгляды Игнатиуса Доннелли (1831–1901), конгрессмена из Миннесоты, который возродил популярность мифа Платона об Атлантиде и утверждал, что этот континент действительно существовал в древности. Его вышедшая в 1882 году книга «Атлантида, или допотопный мир» основывалась на викторианской научной гипотезе, опровергнутой еще при его жизни, но все основные идеи этой книги впоследствии широко заимствовали другие писатели и исследователи. Во второй своей книге, «Рагнарек, или эпоха огня и песка» (1882), Доннелли предполагает, что в доисторические времена с Землей столкнулась комета — еще одна теория, нашедшая многочисленных приверженцев в недавних версиях оккультной истории.

Но главным теоретиком оккультной истории в XIX веке можно назвать Елену Петровну Блаватскую (1831–1891), основательницу Теософского общества. Основной темой многочисленных объемных сочинений Блаватской была несостоятельность викторианской картины мира. Она в равной степени отвергала материалистическую науку и ортодоксальную религию и в качестве альтернативы предлагала почти всё, что отвергали официальные ученые и исследователи того времени. Погибшие континенты, тайные общества, приписывание сочинений Шекспира Фрэнсису Бэкону, теории о происхождении животных от человека, а не наоборот, и тому подобное — всё это составляет предмет изложения ее книг наряду с описанием магических традиций Запада и восточного мистицизма.

Версии Блаватской оказали огромное влияние на последующее столетие, так что с 1875 по 1975 год на Западе почти не было оккультных движений, которые в той или иной степени не признавали бы существование Атлантиды, Лемурии и таинственных учителей Великой Белой ложи, написавших некие основополагающие труды. Вера в эти идеи стала ядром оккультных представлений о мире и редко подвергалась сомнениям.

Но в последней четверти XX века большое количество оккультных движений начало отходить от теософской версии истории. Что касается герметизма и связанных с ним движений, то интерес к действительным истокам древних магических учений и научные исследования в этой области ослабили привлекательность оккультных версий, неспособных предложить сколько-нибудь обоснованной альтернативы. Кроме того, в последнее время в этих движениях наблюдается смещение к практике, так что изучающим магию не всегда понятно, какое отношение теории о существовании Атлантиды имеют к практической деятельности. Неоязычество же, с другой стороны, во многом отрицает теософскую версию и предлагает свою, совершенно иную версию оккультной истории, согласно которой центральную роль в развитии оккультизма на протяжении последнего тысячелетия играли культ Богиниматери и сохранившиеся языческие традиции.

Любопытно, что по мере того, как многие представители оккультизма отходят от теософской версии оккультной истории, версия эта находит всё больше и больше приверженцев среди представителей набирающего силу движения «нью-эйдж». Почти все из «тайн и загадок прошлого», которые в начале XX века «разгадывали» ведущие оккультисты, обрели вторую жизнь в качестве составных элементов идеологии «нью-эйджа». Следовательно, есть все основания полагать, что интерес к оккультной истории будет сохраняться еще довольно долгое время. См. «Нью-эйдж».

Октатоп(др. — греч. «восемь мест»). В античной астрологии система из восьми, а не из двенадцати домов Зодиака. Значения этих домов были примерно теми же, что и значения первых восьми домов современной системы. См. Дом астрологический; Астрология.

Орден Восточной звезды.Вспомогательная организация американского масонства, принимающая в свои ряды Мастеров-каменщиков и женщин, связанных с ними родственными узами или супружеством. По сути своей это христианская организация, занимающаяся благотворительностью и другими практическими делами, не имеющая ничего общего с оккультизмом. Правда, некоторые подозрения может вызвать ее эмблема — перевернутая пентаграмма с рядом символов и с буквами, складывающимися в слово FATAL («фатальный, роковой»). На самом деле это аббревиатура, расшифровывающаяся как «Fairest Among Ten thousand, Altogether Lovely» («Прекраснейшая среди десяти тысяч, и вся она любезность»), что дает некоторое представление о характере этого ордена. См. Масонство.

Орден Звезды Востока.Орден Звезды Востока был создан в 1911 году как ответвление Теософского общества, основной его задачей было проповедовать идею о том, что Джидда Кришнамурти, сын одного из слуг в штаб-квартире Теософского общества, должен стать «Учителем Мира» наступающего Нового века. Под руководством Анни Безант и Ч. У. Ледбитера, возглавлявших в то время и Теософское общество, орден достиг процветания и насчитывал более 100 000 человек. Однако их идеи относительно Кришнамурти нравились не всем старым теософам, так что несколько групп, включая большинство представителей германского отделения во главе с его президентом Рудольфом Штайнером, откололись от Теофософского общества.