Читать онлайн «История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней». Страница 495

Ignaz Goldziher, Muhammedanische Studien, Vol. II (Nielneyer, Halle, 1890); ред. и пер. на англ.: С R. Barber, S. М. Stern, Muslim Studies, Vol. II (Aldine, Chicago, 1966). Классическое исследование развития хадисов.

Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence (Oxford University Press, 1950). О развитии фикха и хадисов, которые для него использовались, и о влиянии споров о понятиях рай, кияс и т. д.

Majid Khadduri, Herbert J. Liebesny, eds., Law in the Middle East, Vol. I, ‘Origin and Development of Islamic Law’ (Middle East Institute, Washington, 1955). Первые четыре главы — великолепные рассказы о формировании шариата и его основных теорий; в оставшейся части обсуждаются положения по большинству аспектов права, которые существовали при дворе, со специальными примерами на арабских землях и в Османской империи.

Asaf A. A. Fyzee, Outlines of Muhammadan Law (Oxford University Press, 1949) предлагает больше подробностей о праве применительно к современной Индии.

Ali al-Mawardi, Les statuts gouvernementaux, пер. на фр.: Е. Fagnan (Jourdain, Algiers, 1915). Рассказывает о классической шариатской традиции, трансформированной в свете проблем, возникших с крахом власти халифа в X веке.

al-Bukhari, al-Sahih, пер. на фр.: О. Houdas, William Marçais, Les Traditions islamiques, 4 vols. (Imprimerie nationale, Paris, 1903–1914). Важнейшее каноническое собрание хадисов.

al-Muhaqqiq al-Hilli, Sharai al-Islam, пер. на фр.: A. Querry, Droit musulman, 2 vols. (Imprimerie nationale, Paris, 1871–1872). Излюбленная у шиитов-двунадесятников книга фикха.

О религиозной жизни в период высокого халифата и после него:

Duncan В. Macdonald, The Religious Attitude and Life in Islam (University of Chicago Press, 1909; repr. Khayats, Beirut, 1965). Отличное введение.

Reynold A. Nicholson, The Mystics of Islam (George Bell, London, 1914; repr. by Routledge and Kegan Paul, London, 1963). Самое примитивное из нескольких его отличных исследований. Хорошее введение, альтернатива следующему:

Arthur J. Arberry, Sufism, an Account of the Mystics of Islam (George Allen and Unwin, London, 1950). Менее проницательно, чем вышеупомянутое исследование, но предлагает много переводных отрывков.

G. С Anawati, Louis Gardet, Mystique musulmane: aspects et tendances, experiences et techniques (Vrin, Paris, 1961). Проницательное исследование раннего суфизма, с анализом классической практики с католической точки зрения — с желанием увидеть в ней не только «естественный», но даже «сверхъестественный» мистицизм.

Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane [1922], 2nd ed. (Vrin, Paris, 1954). Подробное исследование развития суфийской мусли в рамках мусульманской традиции.

Louis Massignon, La passion dal-Hosayn ibn Mansour al-Hallaj, martyr mystique de VIslam (P. Geuthner, Paris, 1922). В книге подробно изучен самый знаменитый случай, когда суфизм столкнулся с общественным сознанием, и все его последствия; потрясающе тонкое исследование.

Margaret Smith, Readings from the Mystics of Islam (Luzac, London, 1950). Переводы очень кратких отрывков. Другие, более объемные исследования этого автора тоже хороши.

At Tabari, The Book of Religion and Empire, пер. на англ.: A. Mingana (Manchester University Press, 1922). Написанная христианином при патронаже халифа, перешедшим в ислам, эта книга защищает ислам от нападок христиан; на довольно высоком уровне описана религиозная жизнь мусульман. (Русские переводы: Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. 1. М. Институт Востоковедения. 1939, Шмидт А. Э. Материалы по истории Средней Азии и Ирана // Ученые записки института востоковедения, Том 16. 1958, Древние и средневековые источники по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Т. 1. Арабские источники VII–X вв. М.-А. АН СССР. 1960, История ат-Табари. Ташкент. 1987, Ат-Табари. История пророков и царей. М., 2010. — Прим. ред.)

Dwight М. Donaldson, The Shiite Religion, a History of Islam in Persia and Irak (Luzac, London, 1933). Весьма некритическое описание взглядов ортодоксальных имамитов на ранний шиизм, атмосфера которого ощущается в описанных легендах и доктринах. Отчасти ее можно скорректировать этой работой: Marshall G. S. Hodgson, ‘How Did the Early Shia Become Sectarian, journal of the American Oriental Society, Vol. 75 (1955), pp. 1–13.

О философии, науке и теологии в период высокого халифата и после него:

Henri Corbin, Histoire de la Philosophie islamique, Vol. I, а затем и следующие тома (Gallimard, Paris, 1964). (Русский перевод: Корбен А. История исламской философии. М., 2010. — Прим ред.) Лучшее краткое введение ко всей этой области; том 1 заканчивается XII веком н. э. Эту работу будет полезно сравнить со следующей: R. Walzer, глава «Исламская философия» в книге History of Philosophy Eastern and Western, ed. Sarvapelli Radhakrishnan, Vol. II, pp. 120–148 (George Allen and Unwin, London, 1953). Насыщенное, рассудительное, познавательное введение в избранные аспекты.

Muhsin Mahdi, ed. (with R. Lerner), Medieval Political Philosophy (Free Press, Glencoe, 111., 1963). Избранные произведения мусульманских и еврейских философов более познавательны в плане общей философии, чем можно было бы предположить по названию, но сюда не вошли философы позднего Средневековья. (Подборка мусульманских авторов не вполне соответствует подборке христианских.)

Aldo Mieli, La Science arabe et son role dans levolution scientifique mondiale (E. J. Brill, Leiden, 1938). Главная тема книги — то направление арабской науки, которое повлияло на западноевропейскую средневековую науку, но она довольно широка по охвату; является альтернативой соответствующим разделам монументального многотомного труда Джорджа Сартона «Introduction to the History of Science».

Paul Kraus, Jabir ibn Hayyan, Contribution ä rhistoire des idees scientifiques dans Г Islam, в Memoires de rinstitut d’Egypte (Vol. XLIV, 1933; XLV, 1942); исследование самых важных трудов в исламской химии.

Fazlur-Rahman, Prophecy in Islam (George Allen and Unwin, London, 1958). Проницательный анализ интерпретации пророчества Мухаммада файласуфами.

A. J. Wensinck, The Muslim Creed, Its Genesis and Historical Development (Cambridge University Press, 1932). Исследование развития мусульманской теологии на протяжении первых периодов; следует читать вместе с: W. Montgomery Watt, Free Will and Predestination in Early Islam (Luzac, London, 1948). Исследуются движущие силы развития мусульманской теологии, но охват книги уже, чем у Венсика.

Louis Gardet, М. М. Anawati, Introduction a la theologie musulmane, essai de theologie comparee (Vrin, Paris, 1948). Глубокий анализ, сделанный католиком; ограничивается первыми веками и несколькими арабами более поздних времен.

W. Montgomery Watt, Islamic Philosophy and Theology (Edinburgh University Press, 1962), Islamic Surveys No. Г. Краткое введение для начинающего исследователя.

Richard J. McCarthy, The Theology of al-Ashari (Imprimerie Catholique, Beirut, 1953). Переводы двух текстов, примечания, библиографии; базовый материал об этом важном теологе.

Об исламских интеллектуальных течениях в Средние века (в дополнение к предыдущему разделу о философии):

Soheil М. Afnan, Avicenna, His Life and Works (George Allen and Unwin, London, 1958). Компетентное исследование с библиографией многих трудов, благодаря которым Авиценна стал гораздо известнее других файласуфов; обратите внимание на статьи и переводы мисс А.-М. Goichon.

Juveyni, Imam al-Haramayn, al-Irshäd (el-Irchad), ред. и пер. на фр.: J.-D. Luciani (Ernest Leroux, Paris, 1938), полный и подробный трактат по каламу от учителя Газали.

Wm. Montgomery Watt, The Faith and Practice of al-Ghazali (George Allen and Unwin, London, 1953), перевод (с хорошим кратким введением) двух трактатов Газали: первый — его так называемая духовная автобиография (Munqidh min al-daläl), второй — введение в практику праведной жизни.

G.-H. Bousquet, Ghazäli: Vivification des sciences de la foi (Ihyä ulüm al-din) (M. Besson, Paris, 1955). Сжатое изложение великого шедевра Газали.

A. J. Wensinck, La Pensee de Ghazzäli (Adrien-Maisonneuve, Paris, 1940), исследование религиозных взглядов Газали с особым упором на его суфизм; возможно, в нем недооценено истинно мусульманское начало в лучших творениях Газали.

Averroes [Ibn-Rushd], Tahäfut al-tahäfut (The Incoherence of the Incoherence), пер. на англ.: Simon van den Bergh, 2 vols. (Luzac, London, 1954), отличный перевод ответа Ибн-Рушда Газали, куда вошла часть работы и самого Газали. (Русский перевод фрагментов этой работы: Ибн-Рушд. Опровержение опровержения // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв. М., 1961.)

Henry Corbin, Suhrawardi dAlep (d. 1191)fondateur de la doctrine illuminative (ishräqi) (Publications de la Societe des etudes iraniennes, No. 16, Maisonneuve, Paris, 1939) — брошюра, написанная человеком, который сделал в своих последующих трудах больше, чем кто-либо другой, для освещения суфийской мысли в Иране второй половины Средних веков; в частности, в «Üimagination creatice dans le soufisme d’Ibn-Arabi» (Flammarion, Paris, 1958) и в самой легкой для чтения «Terre celeste et corps de resurrection, de VIran Mazdeen a VIran Shiite» (Buchet/Chastel, Correa, 1960).

Muhyi-d-din Ibn-Arabi, La Sagesse des Prophetes (Fu$u$ al-Hikam), пер. на фр.: Titus Burckhardt (Albin Michel, Paris, 1955), сокращенный перевод одной из двух самых важных работ Ибн-ал-Араби.

А. Е. Affiffi, The Mystical Philosophy of Muhyid-Din-ibnul-Arabi (Cambridge University Press, 1939), метафизическое исследование Ибн-ал-Араби.

Reynold Nicholson, The Idea of Personality in Süfism (Cambridge University Press, 1923; repr. Muhammad

Ashraf, Lahore, 1964). Внимательное исследование, особенно позиции позднейших суфийских мыслителей по этому вопросу.

Abü-Bakr Ibn-Tufayl, The History of Hayy ibn-Yaqzän, пер. с арабского: Simon Ockley, A. S. Fulton (Stokes, New York, 1929). Перевод главного труда Ибн-Туфайля с важным предисловием. (Русский перевод — Ибн-Туфейль. Повесть о Хайе, сыне Якзана. М., 1988. — Прим. ред.)