Читать онлайн «Святитель Василий Великий. Книга 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы». Страница 127

Страх Господень – предуготовитель к благочестию

6. (8) Да убоится Господа вся земля, от Него же да подвижутся вси живущии по вселенней. Поелику страх Господень начало чувства [1120] (ср. Притч. 1:7, Пс. 110:10), то мудрствующих земное должен вразумлять страх. И страх, как предуготовитель к благочестию, допускается по необходимости; последующая же за ним любовь делает совершенными тех, которые образовались научающим страхом [1121]. Поэтому псалом всей земле предписывает страх. Сказано: да подвижутся же от Него вси живущии по вселенней, то есть всякое движение, совершаемое или мысленно, или телесным действием, да происходит в них согласно с Божией волей. Так разумею слова: да подвижутся от Него; то есть ни глаз да не движется без Бога, ни рука да не движется без Бога, ни сердце да не помышляет чего-либо не благоугодного Богу. И вообще ничем другим да не подвижутся; ничто, кроме страха Божия, да не приводит их в движение.

(9) Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася. К двум предыдущим выражениям: да убоится вся земля, и да подвижутся вси живущии по вселенней, присовокупил два также выражения: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася. Поелику человек сложен из земного состава и из души, обитающей в теле, то образованное из земли называется землею, а душа, которой дано в удел обитать в теле, именуется жителем вселенной. В соответствии же слову земля сказано: Той рече, и быша, – и образование наше, именно образование из земли, выражается словом бысть; а сотворение по образу Божию изображается словом создася, потому что слово тварь берется часто в значении изменения и улучшения, как в словах: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5:17), и также в словах: да оба созиждет во единаго новаго человека (Еф. 2:15). А может быть, словом бысть указывается на первое осуществление человека, а словом создася на второе возрождение благодатию Христовой. Но сколько заповедь Божия различается от простого слова, столько же между творением и приведением в бытие.

(10) Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей. Сие служит объяснением предыдущему, то есть тому, как Бог созидает уверовавших в Него тем, что разорил неразумные совещания людей, какие они имели об идолослужении и о всякой суете, и отметает советы князей. Но можно отнести сие и ко времени страдания, когда люди умыслили распять Царя славы, а Он Домостроительством Креста обновил человечество. Ибо воскресением разорен совет язычников, Пилата, воинов и всех, которые содействовали к распятию, и отвергнуты совещания князей, архиереев, книжников и царей народа, потому что воскресение разрушило все их замыслы. Но и в каждом историческом повествовании, замечая, что соделал Бог с неверными язычниками, найдешь, что слова пророка, в вещественном смысле[1122], имеют большое значение. Ибо когда Иорам, сын Ахава, царствовал в Израиле, тогда сирийский царь, сын Адеров, ополчившись силой многой и рукой тяжкой, осадил Самарию, так что у жителей недоставало необходимого, и бысть глава ослова за пятьдесят сикл сребра, а четвертая часть меры гноя голубиного за пять сикл сребра (4 Цар. 6:25). И в сие-то время, чтоб исполнилось обещание Елисеево, разорены советы Сирии, и, оставив сени свои и все достояние свое, сирияне бежали, а в Самарии произвели такое обилие, что мера муки пшеничны продавалась за сикл един, и две меры ячменя за сикл (4 Цар. 7:7, 16). Так Господь умеет разорять советы языков! А как отметает Он советы князей, знаем из сказания об Ахитофеле, когда Давид молился, говоря: разруши совет Ахитофелев (2 Цар. 15:31). Посему, когда слышишь, что кто-нибудь многим угрожает тебе и обещает нанести тебе всякого рода огорчения, ущерб, или раны, или смерть, возведи взоры ко Господу, Который разоряет советы языков и отметает мысли людей.

7. (11) Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его в род и род. Видишь ли учения язычников, эту суетную философию, как они тонки и обильны на изобретение учений, в логических умозрениях [1123], в нравственных предписаниях, в естествознании и в других учениях, называемых тайными, как все это рассеялось и сделалось бесполезным, водворяется же ныне одна истина Евангелия? Много замышлений в сердце человеческом, но совет Господень превозмог. И чтобы совет Божий постоянно и твердо пребывал в душах наших, необходимо прежде разориться в нас помыслам человеческим. Кто хочет писать на воске, сначала углаживает воск, а потом налагает изображения, какие ему угодно. Так и сердцу, на котором бы отпечатлелись ясно словеса Божии, надобно сделаться чистым от противных помыслов.

Помышления сердца Его в род и род. Поскольку два суть избранных народа и два даны им Завета, то в сказанном: помышления сердца Его в род и род, по причине двукратно наименованного рода, можно разуметь и два помышления – одно, по которому мы получили первый Завет, а другое, которое даровало нам новое и спасительное учение Христово.

(12) Блажен язык, емуже есть Господь Бог его, людие, яже избра в наследие Себе. Никто не ублажает народа иудейского, ублажают же народ, который по превосходству избран из всех народов, ибо мы – тот язык, для которого Господом есть Бог наш, мы — людие, яже избра в наследие Себе; мы — язык, потому что собраны из многих язычников, мы — людие, потому что призваны вместо народа отверженного. И поелику мнози звани, мало же избранных (Мф. 20:16), то ублажает не званного, но избранного; блажени, яже избра. Какая же причина ублажения? Ожидаемое наследие вечных благ. Или, по слову апостола, что, когда исполнение языков внидет, тогда весь Израиль спасется (Рим. 11:25, 26), не ублажает ли сперва исполнение языков, а потом спасаемого наконец Израиля? А как известно, что спасется не всякий, но только останок по избранию благодати (Рим. 11:5), то посему сказано: людие, яже избра в наследие Себе.

8. (13) С небесе призре Господь, виде вся сыны человеческия: (14) от готоваго жилища Своего. На пребывающих в свойственном себе чине и на исполняющих обязанности природы человеческой Господь призирает свыше, а над теми, которые дошли до крайнего повреждения, надзирает иначе – снисходя к ним Сам. Ибо сказано: вопль Содомский и Гоморрский умножися, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их грядущему ко Мне совершаются (Быт. 18:20, 21). И еще: сниде видети град и столп, егоже созидаша сынове человечестии (Быт. 11:5). А здесь говорится: с небесе призре Господь, виде вся сыны человеческия. Не теряй из вида сего высокого Зрителя, не теряй из вида Приникающего свыше на дела человеческие. Куда ты ни идешь, что ни делаешь, во тьме ли, или среди дня, надзирает над тобой Божие око.

От готоваго жилища Своего. Не отверзаются двери, не собираются завесы; готово к видению Божие жилище. Бог видит всех сынов человеческих. Ни один не избегает Его зрения; не закрывают ни тьма, ни стены; нет никакого препятствия очам Божиим. Он не только видит каждого, но видит и сердца, которые создал Сам, не примешав к ним ничего худого. Зиждитель человека Бог создал его простым по образу Своему, который спасает сердца; но впоследствии, опутав его плотскими страстями, мы сделали из него сердце многовидное и многоличное, растлив его боговидность, простоту и единообразность.

Поелику же Он Создатель сердец, то посему (15) разумевает на все дела наши. А делами называем и слова, и мысли, и вообще всякое движение человеческое. Ибо с каким расположением и с каким намерением делаем мы что-либо, в угождение ли людям или в исполнение заповедей, данных нам от Бога, сие знает один Разумеваяй на все дела наши. Посему и во всяком праздном слове дадим отчет (Мф. 12:36), и даже за чашу студеной воды не погубим мзды (Мф. 10:42), потому что Господь разумевает на все дела наши.

9. (16) Не спасается царь многою силою. Не множество воинских сил, не стены городов, не полки пеших, не крепость всадников, не снаряжение морских сил доставляют спасение царю, ибо Господь поставляет цари и преставляет (Дан. 2:21), и несть власть, аще не от Бога учинена (Рим. 13:1). Посему спасается царь не многою силою, но Божией благодатью, так что и в этом отношении истинно слово: благодатию есте спасени (Еф. 2:5). Так и земледелец не столько своим прилежным возделыванием приобретает плоды земледелия, сколько содействием Бога, возращающего возделанное, ибо ни насаждаяй есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог (1 Кор. 3:7). Если же сердце царево в руце Божией (Притч. 21:1), то он спасается не силой оружия, но Божиим руководством. В руке же Божией не всякий, но достойный имени царя. А некоторые определяли, что царская власть есть законное господство или начальство над всеми, не подлежащее греху.