Читать онлайн «Иисус. Человек, ставший богом». Страница 103

Вера всегда выражалась по-новому в зависимости от возникавших ситуаций. Поэтому «толкование Библии должно также обладать аспектом творческого развития и быть в состоянии столкнуться с новыми вопросами, чтобы отвечать на них, основываясь на Библии». Можно заключить, что задача экзегета выполнена только тогда, когда «выявлен смысл библейского текста как современного слова Божьего». Чтобы достичь этой цели, «следует принимать во внимание различные герменевтические перспективы, помогающие воспринять актуальность библейской вести и позволяющие ей отвечать нуждам современных читателей Библии». Вот почему так важно адаптировать толкование Библии к современному менталитету и языку.

Я приведу некоторые данные и общие наблюдения о различных литературных источниках и отмечу их важность для современного исследования жизни Иисуса.

Значимость Евангелия от Марка

Есть общепринятое мнение считать Евангелие от Марка самым древним из четырех дошедших до нас евангелий. Вероятно, оно было написано в Риме, немногим ранее разрушения Иерусалима в 70 году, в разгар войны с Римом (66–67 годы?). Автор собирает устные и письменные предания, относящиеся к 50-м годам и более раннему периоду[1264]. Появление этого евангелия стало крупной новостью, поскольку оно вобрало в себя воспоминания, которые были распространены среди последователей Иисуса, и поместило их в рамки фундаментального повествования в момент перехода от первого поколения христиан ко второму. Через несколько лет этот текст станет примером евангельского рассказа и послужит источником для текстов Матфея и Луки. В его хронологической и географической структурах довольно много вымысла, однако отраженная в нем информация имеет огромное значение для понимания того, каким запомнились Иисус, его служение и проповедь с самого начала.

Решающий вклад источника Q

Существовало и другое евангелие, написанное до 70 года. Оно дошло до нас не в виде отдельного текста, а было вплетено в повествование Матфея и Луки, использовавших его как важный источник уже для своих евангелий. Исследователи выявили его существование, когда убедились в том, что Матфей и Лука, писавшие независимо друг от друга, совпадают однако же во многих моментах, а порой — дословно. Этот факт можно объяснить лишь тем, что оба автора пользовались источником, существовавшим еще до написания их евангелий. Этот текст неизвестного автора носит название «Евангелия изречений» или «Источника Q» (сокращение от немецкого слова Quelle, означающего «источник»). Это Евангелие на греческом языке наверняка было написано в Палестине, до разрушения Иерусалима. В нем содержатся только изречения и притчи; в нем нет разного рода рассказов, описаний Страстей или явлений Воскресшего. Приводимые изречения, по-видимому, были собраны странствующими миссионерами первых лет, следовавшими стилю жизни и проповеди Иисуса и очень интересовавшимися его учением. На сегодняшний день источник Q. является основным объектом исследования многих ученых и представляет собой один из самых увлекательных разделов современного исследования жизни Иисуса. Продолжается изучение разных этапов его составления, изучение сведений о группе странствующих пророков, заложивших его основы, а также предлагаемого в нем стиля жизни, который противопоставлялся принятой в те времена культуре. Хотя по многим вопросам нельзя говорить о консенсусе, в настоящее время считается, что источник Q. выполняет самую важную функцию в реконструкции учения Иисуса.

Евангелие от Матфея

Евангелие от Матфея было написано в 80-х годах, после разрушения Иерусалима. Возможно, оно появилось на территории Сирии, вероятно в районе Дамаска.

Оно было написано в разгар сильной полемики между христианами и иудейскими властями. В качестве источников своего сочинения Матфей использует Евангелие от Марка, источник Q, изречения и притчи разных традиций, собранные только им, и материал, носящий, скорее, характер легенд, послуживший ему для составления рассказа о детстве Иисуса. В основных линиях он следует Марку, но значительное количество материала выстраивает согласно своему собственному плану. Иногда он откровенно подгоняет слова Иисуса к текущей конфликтной ситуации, сохраняя, однако, суть их содержания.

Евангелие от Луки

Это евангелие так же, как и от Матфея, было написано в 80-х годах, вероятно, в каком-то месте к западу от Палестины. Его воспринимают как первую часть большого труда, поделенного на два: Евангелие от Иисуса Христа и Деяния святых Апостолов. Помимо обращения к таким источникам, как Евангелие от Марка и источник Q, Лука использует самостоятельно подобранный им материал, составляющий почти половину всего его повествования, что позволяет ему рисовать прекрасные сцены и представлять трогательные притчи. Следуя собственной традиции, он составляет свое Евангелие детства Иисуса. В основных линиях он следует Марку, с небольшими изменениями и с некоторыми важными опущениями. Лука работает над образом Иисуса и формирует его согласно своему собственному видению, но он делает это, чтобы более точно составить представление об Иисусе, уже отраженное в преданиях, к которым он прибегает при написании своего труда.

Исторический вклад Евангелия от Иоанна

По своей структуре это евангелие приближается к текстам Марка, Матфея и Луки, но с ними очень разнится. По всей вероятности, оно появилось в Сирии в конце I века. План повествования здесь отличается от синоптических евангелий. Так, в отличие от них, в нем говорится о трех путешествиях Иисуса в Иерусалим на праздник Пасхи, а это предполагает, что время его служения длилось более двух лет. Язык и содержание проповеди Иисуса здесь также другие: у синоптиков Иисус рассказывает выразительные притчи или произносит короткие изречения, а у Иоанна он произносит длинные речи, очень далекие от его неповторимого стиля; у синоптиков проповедь Иисуса сосредоточена на Царстве Божьем, тогда как у Иоанна в ней говорится о личности Иисуса и его миссии. Кроме того, в синоптических евангелиях Иисус постоянно защищает бедных и угнетаемых, а у Иоанна едва что-либо говорится о них. Исследователи считают, что синоптики лучше всего доносят до нас воспоминания об Иисусе, передаваемые традицией, хотя Иоанн иногда предоставляет нам ценную с исторической точки зрения информацию: первые ученики Иисуса происходят из окружения Иоанна Крестителя; иудейского процесса против Иисуса не было, был допрос с целью передачи доноса Пилату; Иисус был казнен накануне Пасхи (14 нисана), а не в праздничный день.

Споры вокруг Евангелия (апокрифического) от Фомы

Специалисты считают Евангелие от Фомы наиболее интересным текстом среди всех апокрифических евангелий. В нем отсутствует повествование. Здесь не говорится ни об исцелениях Иисуса, ни о его смерти или воскресении. Иисусу не приписывается ни один христологический титул. Речь идет просто об изложении ста четырнадцати изречений (логий) Иисуса: мудрых или пророческих словах, притчах, кратких диалогах. Заголовок к нему гласит: «Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома». В настоящее время происходит оживленный спор по поводу его древности и связи с синоптическими евангелиями. Группа исследователей (почти все они члены Семинара по Иисусу) подразумевают под ним источник Q; они приписывают ему невероятно раннюю дату создания (50-70-е годы) и считают независимым от синоптической традиции. Если бы это действительно было так, Евангелие от Фомы стало бы одним из важнейших источников для исследования жизни Иисуса. Однако большинство ученых полагает, что оно было написано в Сирии после 70 года, вероятно, в I веке, и его содержание связано с синоптическими евангелиями. Все замечают гностический характер, в той или иной степени проявляющийся в тексте. Евангелие от Фомы может быть полезным для подтверждения укорененности и влияния воспоминаний об Иисусе на различные общественные круги, а также для изучения трансформации, которая может происходить в процессе передачи этих воспоминаний.

Критический анализ трудов историка Иосифа Флавия

Современные исследователи провели более строгий, чем в предыдущие периоды, критический анализ текстов Иосифа Флавия. Наибольшие интерес представляют такие его труды, как Иудейская война и Иудейские древности, написанные в 90-х годах; в них содержатся очень важные сведения, позволяющие узнать политический, социальный и культурный контексты Палестины времен Иисуса; он прекрасно знает Галилею, поскольку он входил в высшую военную власть иудейских сил этого региона в войне против Рима (66–67 годы). Иосиф упоминает об Иисусе в двух случаях. Когда он рассказывает об избиении камнями Иакова из Иерусалима в 62 году, он сообщает, что тот «брат Иисуса, называемого Христом». В самом главном свидетельстве, если убрать ретушь, добавленную христианскими переписчиками Средних веков, говорится следующее: «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени» (Иудейские древности 18.3.3).