Читать онлайн «Эволюция жизни. Путь от Богочеловека к человеку». Страница 62

Первое послание апостол Петр написал в помощь фарисею Савлу, чтобы помочь ему подчинить иудейских первохристиан власти Синедриона. Это послание насквозь пропитано идеями подчиненности и жертвенности за чужие интересы. Петр призывал христиан стать такими же невинными жертвами, как и Иисус Христос. Он писал: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым», (2;18). Выше я приводил цитату, что во втором послании, повинуясь воле Синедриона, Петр осудил послания апостола Павла, как «нечто неудобовразумительное». Но он уже потерял доверие, как Иисуса Христа, так и духа дьявола. Двуликость Януса не помогла Петру избежать насильственной депортации в 64 году в город Рим, как и было предсказано Иисусом Христом, во время одной из встреч воскресшего Иисуса со своими апостолами. Смотри (21;12) Евангелие от Иоанна. Если бы не было «обращенного» из фарисея Савла апостола Павла, то дух дьявола никогда бы не доверил апостолу Петру христианизировать эллинов и свободно разгуливать по провинциям Римской империи. К тому же Петр и не был гражданином Рима. Кто бы среди зажиточных эллинов мог слушать человека, который не является гражданином Римской империи, да еще и является иудеем? Эти рассуждения дают понимание того, за какие заслуги дух дьявола избрал фарисея Савла в качестве единственного кандидата на должность апостола Павла и разрешил ему, правда, под наблюдением бывшего левита Варнавы, вести пропаганду христианства в тех синагогах, которые были расположены в гуще эллинского населения Римской империи. Таким образом, мы ответили на второй вопрос и плавно подошли к ответу на первый и самый главный вопрос: «За что Синедрион осудил в 58 году апостола Павла на смерть, и на чем обосновано это столь жесткое осуждение»? Прежде чем отвечать на этот вопрос, обращу внимание читателей на то обстоятельство, что, по крайней мере, первые семь лет своего служения Иисусу Христу, т. е., начиная с 44 по 51 годы н. э. апостол Павел говорил об Иисусе Христе и Его заповедях только в иудейских синагогах.

У помощника апостола Павла по имени Варнава, бывшего левита из синагоги острова Кипр, имелась письменная инструкция, как вести себя начальникам синагог при прибытии к ним апостола Павла, и указание защищать Павла от физической расправы непосвященных фарисеев, недовольных его проповедями о «Распятом», как Боге, стоящем выше Господа Израиля. У Варнавы имелся и другой документ, за подписью и печатью первосвященника Синедриона, который в наше время называется мандатом от руководства. По сути дела для начальников синагог апостол Павел был эмиссаром и представителем Синедриона с неограниченными полномочиями на самостоятельные действия. Кроме того, Синедрион заранее оповестил начальников синагог, чтобы последние обязательно приглашали на проповеди апостола Павла богатых эллинов, с которыми они находились в дружбе, а так же тех эллинов, которые не «чурались» заходить в синагоги и интересовались религией иудаизма. Таких эллинов, недовольных эллинским многобожием и осуждающих разврат и падение нравов управляющей элиты Рима, называли «прозелитами». Синедрион и дух дьявола имели цель, с помощью умелой пропаганды эпизодов жизни Иисуса Христа, и Его заповедей, значительно расширить количество «прозелитов» среди эллинов Рима и римских провинций. При этом, конечно же, не ради Христа и не ради распространения независимой христианской веры, а ради сугубо корыстных интересов Синедриона. Новообращенные эллинские христиане, совместно с еврейскими анклавами римских провинций и с еврейским народом Иудеи, должны были под тайным руководством сикариев и зелотов и при видимом руководстве апостолов Христа, поднять восстание против развращенной элиты Рима и против эллинского многобожия. Неизбежные потери эллинских первохристиан, заранее рассматривались как жертвы во имя Христа и ради торжества христианской веры. Совместная победа эллинских христиан и еврейского народа неизбежно привела бы к переходу всей полноты власти над миром к Синедриону, как организатору и руководящему центру восстания.

Идея полновластия Израиля над арийскими народами мира владела и учениками Иисуса до момента их крещения Святым Духом на пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа. В первой главе «Деяний» сказано, что воскресший Иисус сорок дней являлся будущим апостолам и проповедовал им о Царствии Божьем, обещая их крестить на пятидесятый день Святым Духом. А что же ученики? Ученики думали не о Святом Духе, а о земной власти. Сказано: «они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановишь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в своей власти», (1;6–7). В истории земного человечества ничто не происходило по мановению волшебной палочки. Все решалось, и будет решаться через кровавые жертвы войн и революций. Вот и Господь Израиля разработал план христианизации эллинского мира, чтобы, используя христиан как второстепенную ветвь религии иудаизма, путем кровавого восстания добиться духовного полновластия над всеми народами Древнего Мира. Что было нужно для победы Синедриона в борьбе с развращенной элитой римской империи? Надо было всего два условия. Во-первых, достаточно большое количество новообращенных эллинских христиан, желающих отменить эллинское многобожие и установить единобожие Христа. Во-вторых, чтобы эти новообращенные эллинские христиане исполняли указания главы Синедриона и начальников синагог, как указания носителей гражданской власти. Шел вопрос о подчиненности первых христианских общин и первых церквей эллинского населения провинций Рима, власти начальников синагог. Успешный опыт подчинения иудейских первохристиан начальникам синагог и Синедриону имел только апостол Павел. Вот ему и доверил Синедрион и дух Господа Израиля эту сложную работу, в полной уверенности, что новообращенные эллинские христиане подчинятся власти синагог и совместно с анклавами еврейского народа и с евреями Иудеи, через бунты и восстания уничтожат эллинское многобожие и развращенную эллинскую элиту управления. Вместо многобожия для арийских народов мира Господь Израиля предполагал установить духовную власть Иисуса Христа, а для себя оставить земную власть над арийскими народами мира и духовную власть над управляющей элитой и императорами единой мировой империи.

Нет ничего нового под луной. К такой структуре управления идет и современное греховное человечество. Вот только не решен вопрос, кто будет духовно окормлять «демократическую» элиту единой мировой империи: «дух Сиона религии иудаизма и дух Господа Израиля или непосредственно дух дьявола, который воцарился в масонских орденах и ложах современных западных демократий»? Возможно, апостол Павел и справился бы с задачей подчинения новообращенных эллинских первохристиан власти начальников синагог и власти Синедриона, если бы сами фарисеи не были столь жестоки и нетерпимы к самому апостолу Павлу. Почитайте «Деяния апостолов», вы там не найдете ни одной региональной провинциальной синагоги, где бы проповеди Павла не вызвали возмущение фарисеев и изгнания апостола Павла не только из синагоги, но и из той или иной провинции. Естественно, что после изгнания Павла новообращенные эллинские христиане покидали синагогу и образовывали самостоятельную церковь. После унижения и изгнания Павла, никакой начальник синагоги не мог обольстить эллинских христиан, что он их любит как духовных братьев. Одобренное Синедрионом разрешение Первоапостольской церкви эллинским христианам не обрезаться и не соблюдать субботы, не объединило, а усилило раскол между эллинскими церквами и иудейскими синагогами. Виновен в этом не апостол Павел, а фарисейское двуличие и гордыня тех евреев, которые являлись праведными иудеями и посещали синагоги, но открыто выражали ненависть к Иисусу Христу, Его заповедям и апостолу Павлу. Многие фарисеи были свидетелями чудес, совершенных Христом, и слушали проповеди живого Иисуса, но это не мешало им обличать Иисуса как «лукавого обманщика и мистификатора», и устраивать гонения на апостола Павла. Как же можно было, в этой ситуации апостолу Павлу убеждать эллинских христиан подчиняться синагоге, и при этом, самому не прослыть лукавым лгуном и обманщиком? Если бы Павел был замечен во лжи, то не было бы и эллинского христианства. Я долго искал цитату из «Деяний», где бы апостол Павел указывал на Иисуса Христа как на Бога, который независим от Господа Израиля и который принадлежит не только Израилю, но и всему земному человечеству. И нашел ее в той части «Деяний», где рассказывается о посещении апостолом Павлом греческого города Афины.

Прибыв в Афины, Павел был поражен не только обилием храмов в честь многих богов, но и свободомыслием афинян. Благодаря свободомыслию и привычкой к философскому общению, набожность и вера афинян в разных богов, не приводила к убийствам и гонениям инакомыслящих, которые происходили по всей Иудее и по всем синагогам еврейских анклавов, подчиненных духовной и мирской власти Синедриона. Как вы понимаете, такая свобода общения и словесного волеизъявления, как и терпимость к разным верам, проистекала оттого, что эллины были прямыми потомками Сифа. Сиф никого не убивал, он был чист перед духом Саваофа, который сотворил Сифа взамен убитого Авеля и потому его потомки были любопытны, простодушны и лишены лжи и лукавости. Как бы по странной случайности в Афинах Павел остался без своих сопроводителей и «осведомителей» Синедриона. Здесь он впервые проповедовал о Христе не только в синагоге, но прямо на площади, перед афинскими философами и ораторами. Услышав об Иисусе Христе, афиняне привели Павла в ареопаг, к жертвенникам богам и попросили показать тот жертвенник, который воздвигнут во имя Иисуса Христа. Павел подвел афинян к жертвеннику, на котором написано: «неведомому Богу» и заявил: «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». (17;23). Но более всего истина об Отце и Сыне открыта в следующих строфах: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем… Сам дал всему жизнь и дыхание и все; От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию», (17;24–26). Оцените, ту глубину и точность истины, которая изложена в этих словах Павла о духовной сущности Бога-Отца. Конечно, не все уверовали в истину о Сыне Божьем Иисусе Христе, особенно о его чудесном воскресении, но в строфе (17;34) указано, что уверовал «Дионисий Ареопагит и женщина именем Дамарь». По долгому размышлению я пришел к выводу, что эти два лица указаны в «Деяниях» не по случайности, а потому что они стали духовными зернами Святого Духа, из которого выросла вся православная ветвь мирового христианства. В чем тут тонкость? Основоположники католического христианства выросли из тех зерен Святого Духа, которые были брошены в эллинских граждан, которые раньше были «прозелитами» и общались с иудеями синагог. Будучи оскорблены и выброшены из синагог вместе с апостолом Павлом, они стали независимыми христианскими церквями, но помимо своей воли, пытались позже в лице папы и папского престола совместить духовную и мирскую власть в одном лице, беря за образец управляющую структуру иудейского Синедриона.