Читать онлайн «Эволюция жизни. Путь от Богочеловека к человеку». Страница 59

По плану дьявола, после осуждения Павла, в Рим должны быть отконвоированы фарисеями и «ревнителями веры» из числа зелотов и сикариев, десятки тысяч иудейских первохристиан под предводительством апостола Петра и других апостолов Первоапостольской церкви, кроме Иакова Праведного. Под эгидой защиты апостола Павла от неправедного суда отряды христианских повстанцев должны были уничтожить императора Нерона и потребовать от Сената избрания «христианского» императора, с опорой мирской власти на христиан и духовную власть Синедриона. При этом в качестве императора был бы предложен «христианин» Ирод Антипа, ожидающий этого часа в тайной европейской ссылке. Если бы суд кесаря над апостолом Павлом состоялся, то в «Деяниях апостолов» этот факт обязательно был бы зафиксирован. Есть и второй вариант – суд кесаря над апостолом Павлом состоялся, но не нашел на нем никакой вины. Поэтому этот суд и вычеркнут из «Деяний», как несущественное событие. Но что мы имеем по этому важнейшему, заключительному этапу жизни апостола Павла в тексте «Деяний»? Мы имеем ценнейшую информацию, которая позволяет сделать тому, кто имеет глаза и уши, далекоидущие и правильные выводы. Читаем в главе 28 «Деяний», что при входе на улицы Рима, увидев встречающих «Павел возблагодарил Бога и ободрился, когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его», (15,16). Из этих слов ясно, что повествователем является не апостол Павел, а его «беззаконный страж» и назначен этот «тайный страж» не представителем римской власти, а Синедрионом Иудеи. Римский наместник Кесарии отправил Павла вместе с конвоем узников не как заключенного, а как свободного человека и поручил конвою охранять его в пути, и защитить, если фарисеи попытаются напасть и убить Павла, не дав ему возможности достичь Рима.

Однако Синедрион не был бы Синедрионом, если бы не взял под свой контроль это важнейшее событие человеческой истории. Видимо еще в Кесарии Синедрион приставил к Павлу своего человека и принудил Павла говорить, что этот человек является его личным охранником. Павел так и говорил. А что делать? Ведь в Кесарии Павел жил не в темнице, а на съемной квартире на свои личные средства. Город Кесария – это часть Иудеи. Если бы священники Синедриона пожелали, то в любой момент могли тайно убить Павла без суда и следствия. Могли и удавить, как Иуду Искариота, а потом объявить, что Павел повесился сам от угрызения совести и осознания своей вины перед еврейским народом и Синедрионом. Есть и вторая сторона дела. Два разных римских наместника дважды судили Павла в присутствии обвинителей от Синедриона и дважды его оправдали. Естественно, что никаких письменных обвинений для суда Павла в Риме они не могли представить. В то же время Павел не мог в здравом уме прибыть в суд Римской империи и потребовать суда над собой и сам выдвигать против себя какие-либо обвинения. Значит, письменные обвинения, заверенные членами Синедриона и утвержденные подписью и печатью первосвященника, все-таки существовали. И этот обвинительный, смертный приговор находился у представителя Синедриона, который следовал вместе с Павлом не только в качестве его охранника, но и в качестве тайного убийцы. Павел не знал, какие поручения и инструкции получил его «охранник» от Синедриона на случай непредвиденных действий. Но тревога быть внезапно убитым не оставляла его и во время кораблекрушения. Понимая грозящую ему опасность внезапной смерти от руки «охранника», Павел заявил, что все члены экипажа и пассажиры в количестве 276 душ, (в том числе и его «охранник»), спасутся только в том случае, если он будет доставлен в Рим для суда кесаря. «Охранник» понял, что если он убьет Павла, то и сам погибнет. Умирать ему не хотелось, и «охранник» отложил мысль об убийстве Павла.

Но попытка убийства все-таки была реализована совсем неожиданным способом. После кораблекрушения Павел разжигал костер, чтобы согреть спасшихся людей, и вот из пламени вышла ядовитая змея «ехидна» и впилась в руку Павла. (Деян.28;3). Любой человек от укуса такой змеи погибал на месте, но у Павла не было даже легкого воспаления. И все-таки, если бы Павел по дороге вздумал самовольно изменить маршрут и укрыться в одной, из им же созданных эллинских церквей, то представитель Синедриона и личный страж Павла, немедленно бы его ликвидировал. Кроме того, не надо большого ума, чтобы понять, что не наместник Рима, а Синедрион наложил запрет на апостольскую проповедническую деятельность Павла. Тот же апостол Петр, видимо по наущению Синедриона, заранее пытался снизить духовную силу посланий апостола Павла, когда заявил, что в его посланиях «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают». Когда путешественники прибыли в ближайший к Риму порт, то семь дней отдыхали у местных эллинских христиан. Это время понадобилось апостолу Павлу, чтобы христианская братия направила посланника, предупредить эллинских христиан Рима, не приближаться к нему в Риме и не выражать никаких эмоций радости по поводу его прибытия в Рим или возмущения по поводу его ареста. Выше я привел фразу из «Деяний», что Павел «ободрился», когда, следуя по пути в Рим, увидел толпы римских христиан, которые молча стояли на пути следования узников и стражи, среди которых находился и апостол Павел. Павел «ободрился», потому что эллинские христиане не приблизились к нему и не спровоцировали конфликт, в результате которого Павла мог бы убить его «охранник» прямо на улице Рима. Затем арестованные передаются властям Рима, а Павел со своим «охранником» и представителем Синедриона, который был обязан следить, чтобы Павел не возобновлял своей проповеднической деятельности в среде эллинского населения и не контактировал с христианскими эллинами, поселяются отдельно, вероятно, в богатой гостинице. Еще раз уточню, что наместники Рима в городе Кесарии дважды выслушивали обвинения против Павла священников иудейского Синедриона и дважды признавали его не виновным. Римские христиане не выразили никаких эмоций и недовольства при встрече арестованного Павла, значит, и не дали повода для рассмотрения дела Павла в суде Рима, как возмутителя спокойствия или «революционера».

5. Кто судил апостола Павла в Риме?

Но обвинение Синедриона существует, а сам представитель обвинения в качестве надзирателя и контролера поселился вместе с апостолом Павлом. Кто же может судить в такой ситуации апостола Павла, и кто может убрать надзирателя Синедриона и разрешить Павлу проповедническую деятельность? Естественно, что главными судьями в этом случае должны выступить влиятельные и богатые иудеи, которые одновременно были и гражданами Рима и даже членами римского Сената. Читаем в «Деяниях», (28;17): «Через три дня Павел собрал знатнейших из Иудеев». Интересно отметить, что не иудейские римляне привели Павла на суд в одну из синагог Рима, а сам Павел пригласил их в свое жилище для рассмотрения выдвинутых против него обвинений Синедриона. Мы никогда не узнаем подробностей того, что говорил Павел, и какие обвинения были выдвинуты против Павла в обвинительном протоколе Синедриона. В «Деяниях» зафиксировано, что в свое оправдание Павел заявил, что он «не сделал ничего против народа или отеческих обычаев». И знатных иудеев Рима он собрал «не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ». Однако из этого выступления Павла становится ясно, что он просил знатных иудеев Рима отменить решение Синедриона и разрешить ему проповедническую апостольскую деятельность. В чем тонкость ситуации? Тонкость в том, что знатные иудеи, приглашенные Павлом, были почетными гражданами Римской империи и олицетворяли собой гражданскую и судебную власть Рима. Они были богатыми олигархами, финансистами, владельцами римской недвижимости, они входили в управляющую элиту и даже были членами Сената. Если бы они не нашли никакой вины на Павле, который тоже являлся гражданином Римской империи, то Синедрион был бы обязан отозвать своего надзирателя, и Павел получил бы право продолжить апостольскую деятельность. Но в том-то и дело, что для верующих иудеев духовная и религиозная власть Синедриона выше любой гражданской власти и выше гражданских законов того государства, гражданами которого они являются.

Этот духовный закон действовал во времена первой Римской империи, действует он и в наше время. Я и не сомневаюсь в его правильности и справедливости, потому что иначе еврейские анклавы рассеяния давно бы погибли по одиночке. Более того, я не сомневаюсь и в том, что знатные иудеи и почетные граждане Рима получили по поводу дальнейшей судьбы апостола Павла письменные инструкции Синедриона. Как раз отрицание в текстах «Деяний» наличия таких инструкций и указывает на их существование. По вышеизложенным причинам знатные иудейские граждане Рима, имеющие право и власть, снять обвинения с апостола Павла, как с гражданина Рима, не имели права снять с него обвинения Синедриона. Синедрион является высшим духовным органом и земным заместителем Господа Израиля, и решение Синедриона по поводу иудея Павла, не может быть оспорено или отменено ни отдельным иудеем, ни влиятельной группой иудеев, независимо от того, гражданами какого государства, является эта влиятельная группа иудеев. Если читатели поняли мои рассуждения, а никаких трудностей в понимании этих обстоятельств я не вижу, то пойдем дальше. Итак, знатные иудеи не отменили в 62 году новой эры, и не могли отменить смертного приговора Синедриона по поводу иудея Павла, как и не могли удалить от него надзирателя Синедриона. Это и был главный суд римлян над апостолом Павлом, но только судьями были религиозные иудеи, которые были фарисеями и саддукеями, каким был и сам Павел всего 18 лет тому назад. Не сказав ни да ни нет, знатные иудеи удалились, предложив Павлу прочитать для их узкого круга прямо в гостинице ряд проповедей, разъясняющих суть христианского учения. Эти лекции продолжались много дней подряд. Павел читал свои проповеди знатным иудеям Рима с утра до вечера. Ни лекции, ни Святой Дух апостола Павла не возымели никакого действия на римских граждан иудейской национальности. Они остались враждебны к Иисусу Христу и его заповедям, как впрочем, был враждебен и сам апостол Павел, пока Святой Дух в виде НЛО в 44 году н. э., не очистил его подсознание от плевел квантов дьявольского духа.