Читать онлайн «Эволюция жизни. Путь от Богочеловека к человеку». Страница 58

Синедрион выталкивал апостола Павла как тайного служителя дьявола, но он, крестившись Святым Духом из НЛО, к этому времени стал самым грамотным и самым преданным Иисусу Христу апостолом из всех апостолов, которые находились в Иерусалиме и олицетворяли собой Первоапостольскую церковь. Нет смысла полностью пересказывать тяжелый двадцатилетний путь служения апостола Павла Иисусу Христу. Это служение началось примерно в 44 году и закончилось в 64 году убийством апостола Павла в Риме. Отмечу лишь некоторые обстоятельства для понимания духовной сущности эллинского христианства и его отличия от иудейского христианства. Во-первых, в течение десяти лет после воскресения Христа ни один из апостолов, оставшихся в Иерусалиме, не проповедовал в среде эллинов и даже ни разу не зашел в дом эллина. Первое общение апостола Петра и эллина произошло лишь после того, как апостол Павел вместе с «наблюдающим» Варнавой был отправлен к себе на родину, в синагоги Карса. Лишь после этой отправки, Апостол Петр, при посещении иудейского города Кесарии был приглашен в дом «благочестивого» эллина Корнелия, и там, помимо своей воли при свидетелях свел Святой Дух на всех присутствующих эллинов. Это случилось примерно в 45 году новой эры. Во-вторых, апостол Павел в первые годы своего служения не искал встреч с эллинами-язычниками, а контактировал только с теми эллинами, которые посещали синагоги, а значит, уже частично отошли от римского многобожия. В-третьих, все проповеди апостола Павла о Христе, в синагогах провинций Рима рано или поздно заканчивались тем, что фарисеи изгоняли Павла из своей синагоги и провинции, а однажды чуть не забили до смерти. Совсем по-другому к нему относились те эллины, которые посещали синагоги из любопытства или в желании познать истинного Бога. Они прекращали посещать синагоги, избирали пресвитеров и превращались в самостоятельные эллинские церкви, которые полностью подчинялись апостолу Павлу, а через него Первоапостольской церкви Иерусалима и Синедриону. После этого численность прихожан церкви росла независимо от Павла. Епископы, настоятели и другие духовные чины церкви утверждались через рукоположение, начало которому положили апостолы Петр и Павел, а сами христиане становились христианами через крещение водой, но эта вода уже содержала Святой Дух, и потому дух дьявола не мог остановить этот процесс по своей воле и желанию.

Подчеркну, что пожелал переделать языческих эллинов в христиан сам дух дьявола, чтобы подчинить христианских эллинов не только Первоапостольской церкви, но и Синедриону. И еще важная вещь. Кроме апостола Павла, который как полноценный гражданин Рима, имел право изредка посещать дома эллинов, другие апостолы такого права не имели. Посещение эллинского дома Корнелия и совместный прием пищи апостолом Петром, стал первым и последним случаем, когда бывший ученик Христа и апостол Первоапостольской церкви Иерусалима по доброй воле зашел в дом эллина и осквернился приемом некошерной пищи. Другие апостолы, как и сам Петр, после посещения дома Корнелия, если и бывали в других городах, то проповедовали только в синагогах, а останавливались на ночлег, исключительно в домах иудеев. Я пытался разобраться, какие из семи церквей, перечисленных в первых главах откровения Иоанна, воздвигнуты, например, апостолом Фомой Неверующим или самим апостолом Петром? Сколько не ищите, таких церквей вы не найдете. Я не исключаю, что апостолы посещали синагоги городов Ближнего Востока, в том числе синагоги Вавилона и Дамаска. О Вавилоне упоминается в послании апостола Петра, как городе, где проповедовал Слово Божие его сын Марк. Но, не только в окрестностях Рима, но и по городам Ближнего Востока апостолы всюду были изгоняемы фарисеями, а христианами становились не иудеи, а иноплеменники, которые посещали синагоги как «прозелиты» жаждущие Бога, но не находившие, что Господь Израиля является богом всех народов Земли. Святой Дух действовал только на потомство Сифа, а настоящие фарисеи, а тем более прямые потомки Каина, вроде сынов «священнического рода» Садока или родственники и приближенные царя Ирода Антипы, оставались, совершенно глухи к апостольским проповедям, и всегда считали Христа не помощником, а лукавым врагом Господа Израиля. Если верить тем текстам, которые изложены в «Деяниях апостолов», то надо признать, что главным Крестителем и создателем семи церквей эллинского мира был единственный «тринадцатый» апостол Павел. И это понятно и абсолютно правильно с точки зрения иудейского Синедриона и духа дьявола. По слову Павла до 44 года убивали невинных людей только за то, что они верили во Христа больше, чем в Господа Израиля. Он был не только духовным, но и телесным мечем Синедриона и защитником духа дьявола. Кто же, кроме ученого фарисея и человекоубийцы Павла мог создать такие христианские общины в среде эллинов, которые бы могли быть духовным и телесным мечем против эллинского многобожия?

Больше всего опасался, что христиане под руководством Павла станут революционерами и борцами с властью, апостол Петр. Оба соборных послания Петра наполнены смирением перед мирской властью и даже полемикой с посланиями апостола Павла. Во 2-м послании, (3;16), Петр утверждает, что в посланиях Павла «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». Впрочем, эллинские христиане становились не такими, какими хотел их видеть Синедрион и дух дьявола, а такими, какими хотел их видеть Иисус Христос. Практическая активная деятельность апостола Павла продолжалась около 14 лет. В 58 году, когда первосвященником Синедриона был уже не Каиафа, а его зять Анания, для фарисейского Синедриона стало очевидным, что эллинские христиане готовы умереть за Христа и даже за апостола Павла, но презирают иудейские синагоги и не признают власть Синедриона. В этом же году Павел пришел в Иерусалим, чтобы сдать финансовые пожертвования эллинских церквей и отчитаться перед апостолами и Синедрионом о проделанной работе. Фарисеи, увидев Павла в Иерусалиме, дали клятву убить его и не выпустить живым из города. Формальным поводом явилось ложное обвинение, что Павел ввел в храм необрезанного эллинского христианина. Понимаете, какая духовная пропасть лежала между апостолами Христа, которым разрешалось входить внутрь Храма и эллинскими христианами, которых немедленно бы убили, если они вошли внутрь Храма. Что тут скажешь. Если фарисеи под страхом смерти запрещали заходить внутрь Храма ессееям, которые были евреями по крови и обрезанными иудеями, то, как они могли позволить войти внутрь Храма необрезанному эллину, будь он хоть трижды верующим христианином?

Если бы Синедрион не спас Павла, то его непременно убили в 58 году в Иерусалиме. Но если бы Павел был убит, то кто же кроме него, мог призвать эллинских христиан к свержению развращенного, но законно избранного императора Нерона? Эксперимент христианизации эллинов по планам дьявола должен был продолжаться двадцать лет. Но уже в 58 году, через 14 лет после зарождения эллинского христианства, члены иудейского Синедриона поняли, что добиться духовного полновластия Синедриона над народами мира с помощью эллинских христиан вряд ли удастся. Нарушить планы дьявола по революционному выступлению христианских общин, которые должны произойти в 64 году, никто не посмел, но и убить Павла, как одного из руководителей будущего восстания, тоже не решились. Его изолировали от проповеднической деятельности, арестовали и передали в город Кесарию, под наблюдение римского наместника. Четыре года, с 58 по 62 год, Павел жил в городе Кесарии, но находился не в камере, а под домашним арестом. За это время представители Синедриона дважды приезжали в Кесарию и представляли наместнику Рима доказательства, что Павел должен был выдан Синедриону и казнен, как богоотступник. Обвинения были весьма расплывчаты, к тому же Павел был полноценным гражданином Рима, и наместник Рима просто не имел законного права передать его на расправу Синедриону без осуждения судом Римского кесаря. Все эти суды были частью политической игры и частью лукавого плана будущего христианского восстания. Синедрион хотел, чтобы римляне сами отправили Павла в Рим, где бы он пострадал от беззакония кесарева суда и стал осознанным «революционером». Ведь ясно, как дважды два, что осуждение Павла судом кесаря вызвало бы возмущение эллинских христиан, и они встали на его защиту. На пути в Рим корабль потерпел крушение, но Павел верил, что все спасутся, и оказался прав. Да и как не спастись, если дух дьявола лишь пугал Павла гибелью от кораблекрушения, а сам жаждал, чтобы он прибыл в Рим и был осужден судом «кесаря». Но как мы увидим ниже, судили Павла от лица «кесаря» знатные иудеи Рима, среди которых, возможно, были и члены Сената.

По плану дьявола, после осуждения Павла, в Рим должны быть отконвоированы фарисеями и «ревнителями веры» из числа зелотов и сикариев, десятки тысяч иудейских первохристиан под предводительством апостола Петра и других апостолов Первоапостольской церкви, кроме Иакова Праведного. Под эгидой защиты апостола Павла от неправедного суда отряды христианских повстанцев должны были уничтожить императора Нерона и потребовать от Сената избрания «христианского» императора, с опорой мирской власти на христиан и духовную власть Синедриона. При этом в качестве императора был бы предложен «христианин» Ирод Антипа, ожидающий этого часа в тайной европейской ссылке. Если бы суд кесаря над апостолом Павлом состоялся, то в «Деяниях апостолов» этот факт обязательно был бы зафиксирован. Есть и второй вариант – суд кесаря над апостолом Павлом состоялся, но не нашел на нем никакой вины. Поэтому этот суд и вычеркнут из «Деяний», как несущественное событие. Но что мы имеем по этому важнейшему, заключительному этапу жизни апостола Павла в тексте «Деяний»? Мы имеем ценнейшую информацию, которая позволяет сделать тому, кто имеет глаза и уши, далекоидущие и правильные выводы. Читаем в главе 28 «Деяний», что при входе на улицы Рима, увидев встречающих «Павел возблагодарил Бога и ободрился, когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его», (15,16). Из этих слов ясно, что повествователем является не апостол Павел, а его «беззаконный страж» и назначен этот «тайный страж» не представителем римской власти, а Синедрионом Иудеи. Римский наместник Кесарии отправил Павла вместе с конвоем узников не как заключенного, а как свободного человека и поручил конвою охранять его в пути, и защитить, если фарисеи попытаются напасть и убить Павла, не дав ему возможности достичь Рима.