Читать онлайн «Апостол Павел». Страница 60

Два из основных посланий, написанных приблизительно в 53–54 г. (смотри главу 11), содержат длинный автобиографический пассаж, являющийся кратким изложением жизни: Гал., 1, 13; 2, 21 и 2 Кор., И, 16–33 и 12, 1–2. Другие отрывки того же свойства имеются в послании к Филиппийцам, 3, 5–6 (это послание очень трудно датировать: смотри главу 13), и в Послании к Колоссянам, 1, 24 и 2, 1–5, которое часто приписывается Тимофею главным образом из-за стилистики. Многочисленные, но разбросанные автобиографические данные, подлинность которых неоспорима, фигурируют в Посланиях к Коринфянам и Филиппийцам, особенно 1 Кор., 15, 32, и 2 Кор., 1, 8–9, и в пастырских посланиях, подлинность которых остается спорной. Можно также сослаться на приветствия, которые очень пространны в Посланиях к Римлянам, а также к Колоссянам и пастырских посланиях. Очевидно, что любой факт, даже если он изложен только в посланиях, имеет историческое значение, так как и самые настойчивые свидетельства «Деяний апостолов» не могут дать сведения о событии, неизвестном кроме этого: это основа системы, которая направляет теперь почти все павловские исследования, была установлена Ж. Кноксом, «Сюжеты жизни Павла». Нью-Йорк, 1950. Автобиографическая сторона Посланий является предметом особой важности специального исследования Г. Лайонза «Биография Павла. Путь к новому пониманию». Атланта, 1985, которое ограничивается литературными изысканиями и исследованиями в области философии и риторики.

Иеремия, И, 18; 12, 6; 15.10–21; 17, 14–18; 18, 18–23; 20, 7-18. Среди соотечественников и почти современников Павла упомянем автобиографические писания Николая из Дамаска, который состоял при дворе Герода Великого, и Иосифа Флавия, чья «Жизнь» будет часто использоваться здесь для дополнений и с целью сопоставлений.

К Галатам 1,15.

По поводу обряда исповедания в древности смотри классическое произведение Р. Петацциони «La confessione dei peccati», том 3. Милан. 1936; также смотри А. Зизо. «Reallexikon fur Antike und Christenum», том 1, Штутгарт, 1950. S. V. Autobiographi, col. 1050–1055.

«Деяния апостолов» 9, 1–9; 22, 3-21; 26, 4-21; Связь между повествованием «Деяний» и обыкновением апостола рассказывать о себе подчеркнута в «Деяниях» в 14, 27; 15, 3 и особенно в 21, 19–20: «Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушавши, прославили Бога».

Деяния Павла в Ефесе имеют следующую последовательность: прибытие и проповедь (19, 1–8) — первая оппозиция неизвестных противников (tines) (19, 9) — чудеса (19, 11–12) — вторичная оппозиция (19, 13–15) — божественное проявление — прославление Христа — публичные исповедания и сожжение чародейских книг (19, 18–19) — славословие (19, 20). «Аретология» определялась в сочетании обстоятельного рассказа с представлением могущества Бога (arete): смотри V. Longo. Aretalogie nel mondo greco. Milan, 1969.

2 Тим., 4, 13. По поводу распространенного в эллинистическую эпоху обычая вести путевой журнал смотри G. Misch. Geschichte der Autobiographie. 3-e ed., Francfort, 1949, and Momigliano. The Development of Greek Biography. Harvard, 1971, включившие в себя павловские послания в этом порядке. Исследование путевых записок стало темой книги Е. Трокме «Книга Деяний и история». Париж, 1957.

Гал. 2, 14.

Н. D. Betz. «The Literary Composition and Function of Paul's Letters to the Galatians». New Testament Studies, 21, 1975, 353–379. Оновная схема Послания к Галатам выглядит так: между приветствием (1, 1–5) и прощанием (6, 11–18) последовательно идут: введение (1, 6-12), narratino (1, 13; 2, 14), propositio (2, 15–21) и probatio (3, 1–4, 31) и заключение нравоучительного характера, как было принято в философских письмах.

Гал., 4, 13 и 6, 17; 2 Кор., 4, 16 и 12, 17. Павел не делал никаких уточнений в отношении своих болезней, которые позволили бы определить, что означает «заноза в теле»; нам не стоит заниматься совершенно немотивированными предположениями, которые могут прельщать лишь любителей сенсаций; например, предположениями о гомосексуальности (J. Spong aux Etats-Unis, 1991).

1 Кор., 8, 11.

Рим., 7. Смотри W. G. Kuemmel. Roemer, 7, und das Bild des Menschen im Neuen Testament, Munich, 1974, и вообще, что касается попыток объяснить с точки зрения психоанализа обращение Павла. К. Stendhal. «The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West», HTR 56, 1963.

Об авторе «Деяний» которым считают еще с самой древности, но бездоказательно врача Луку, сотрудника Павла, и о литературном честолюбии смотри «Лука и божий народ. Новый взгляд на книгу «Деяний» Луки», 1972. Переделывание первоисточников в апологетических целях было выявлено в 1913 году автором Е. Norden. Agnostos Theos, Leipzig-Berlin, 1913, вопрос соотношения данных книги «Деяний» с историей поднимает Е. Трокме, упомянутый выше (прим. 7). Благодаря исследованиям главным образом в области способа составления произведения толкователи дают историку классические произведения Я. Дюпона «Источники книги Деяний: В чем вопрос». Bruges, 1960, и «Исследования «Деяний апостолов». Париж, 1967, а также «Новые исследования «Деяний апостолов». Lectio Divina, 118, Париж, 1984. Последовательная разработка толкований была поэтапно проведена М.Е. Баусмардом и А. Ламуном в работе «Деяния двух апостолов». Париж, 1990 — издание, которым теперь необходимо пользоваться. Однако историческая ценность «Деяний» остается storm-center в современной науке: среди новых сторонников М. Hengel, а противоположную позицию занимает J. Jervell. «The Unknoun Paul: Essays on Luke-Acts and Early Christian History». Minneapolis, 1984, смотри также «Studies In Luke-Acts. Essays In Honor of Paul Schubert». Philadelphie, 1966.

Смотри упомянутые произведения E. Нордена и Е. Трокме.

Ch. Delehaye. «Страсти мучеников и литературные жанры». Париж, 1966, и Ф. Бовон. «Источники повествований, касающихся апостолов». Журнал богословия и философии, 17. 1970, 345–350.

1 Фесс. 1, 9.

Об основных мотивах и предпосылках написания «Деяний Павла», которые были созданы в гностических кругах Азии (без сомнения, в Антиохии Писидийской), свидетельствует: Тертульен, De baptismo 17, 4. Этот роман, разумеется, был написан до начала третьего столетия. Тем не менее сейчас думают, что он был написан после «Деяний Петра», составленных либо в Азии, либо в Риме в конце второго столетия, и что они были переделаны в четвертом веке, чтобы ввести туда Павла (западная версия на латинском, названная «Деяния Версея»). «Деяния Павла» — разнородное писание, которое является, возможно, результатом компиляции и которое снова пересказывает жизнь апостола: путь из Дамаска в Иерусалим, пребывание в Антиохии; в Ликаонии; Писидии; в Ликии и в Финикии; в Ефесе; в Филиппах; в Коринфе; после Коринфа — в Италии. Они завершаются длинным описанием мученичества в Риме. Смотри R. Kasser. «Acta Pauli». Журнал истории и религиозной философии 40, 1960, 45–57 и J. D. Kaestli. «Основные направления исследований апокрифических «Деяний апостолов» у F. Bovon ed. «Апокрифические «Деяния апостолов» Женева, 1981. Смотри комментированные толкования Е. Hennecke и W. Schneemelecher (вместе с R. Mcl Wilson, для английского издания). New Testament Apocrypha, II-e издание. Филадельфия, 1976. Частично толкования Л. Вуо. «Деяния Павла и его апокрифические послания». Париж, 1913.

Деяния Павла 3, 3 (с. 327).

Неизвестно, действительно ли эпизод в Ликаонии Писидийской, который является основой «Деяний Феклы», принадлежит кому-либо из окружения «священника Азии» или он вышел из иного окружения, первоначально популяризирующего местные легенды, чтобы превознести роль Антиохии Писидийской в распространении христианства: смотри введение G. Dagron. «Жизнь и чудеса святой Феклы». Брюссель, 1978, 33–47.

Фундаментальный труд R. Soder. «Die apocryphen Apostolgeschichten urfd die romanhafte Literatur des Antike». Wurzburg, 1932.

Нужно отдать должное работам первооткрывателя W. М. Ramsay. St. Paul, the Traveller and the Roman citizen. London, 1895, и The Cities of St. Pauls, their Influence on his Life and Thaught. Лондон, 1907, несмотря на то, что развитие аретологии в Турции оспаривает многочисленные его выводы. Страницы знаменитой книги Э. Ренана «Святой Павел (История возникновения христианства)». Книга третья. Париж, 1869, представляет также большой интерес, работа этого мэтра по изучению иудейства рисует очень часто вполне верную картину отношений апостола с его окружением, хотя, ориентируясь на книгу «Деяний апостолов», Ренан зачастую зависит от нее. Он считает, что образ Павла искажается, когда рассматривается в общих очерках, предметом которых является исследование первоначального христианства. Современные исследования особенно интересны тем, что подразумевают изучение социологии и имеют новый взгляд на древние общества. Это характеризует американскую школу, открывающую новые перспективы: Р. Мак-Маллен «Язычество в Римской империи». Париж, 1987 (New Haven, 1981). Нужно упомянуть об исследованиях: W. A. Meeks. «The First Urban Christians. The Social World of the Apostl Paul», New Haven, 1983, где темой является Павел, как city-person, P. Fredriksen. «From Jesus to Christ». Yale, 1988. Наконец, были сделаны попытки структуралистического анализа: J.G. Gager. «Some Notes on Paul's Conversion», NTS, 27, 1981, 697–704.