Читать онлайн «Талмуд и Коран. Выбор веры». Страница 24

Если кредит необходим не для развития бизнеса, а для какой-либо покупки, то исламский банк как бы приобретает эту вещь для себя и передает ее в пользование просителю денег. Последний, в свою очередь, обязуется купить эту вещь у банка в будущем (спустя оговоренное время) по заранее оговоренной цене. Банк получает прибыль, равную разнице между ценой покупки и той суммой, которую заплатит ему окончательный владелец. Понятно, что по сути эта наценка представляет собой все тот же процент, но… требования шариата таким образом не нарушаются.

Рассказывает современный исследователь Михаил Рождественский:

«Реальная экономика исламских цивилизаций всегда позволяла при помощи специальных принципов легко обходить этот запрет без ущерба как для мусульманской совести, так и норм шариата. К примеру, одной из подобных схем обхода незыблемых норм Корана может быть такая. Допустим, человеку нужна была какая-то сумма. Он шел к кредитору и фактически получал эту сумму под проценты. Но чтобы формально соблюсти запрет Аллаха, разыгрывалась очень сложная ситуация с использованием заранее изобретенного принципа «двойной продажи» или «двойной покупки». Ростовщик вместо того, чтобы сразу дать заемщику нужную сумму, заключал с ним договор купли-продажи, например, на книгу. Заемщик получал от ростовщика эту книгу и обязался выплатить за нее, к примеру, через год, скажем, 150 динаров (это окончательная сумма уже с процентами). Тут же, не отходя от кассы, заемщик продавал обратно кредитору эту книгу не за 150, а, например, за 120 динаров (это сумма без процентов). В результате такой сделки заемщик получал на руки 120 динаров и должен был кредитору через год выплатить 150. Эта разница в 30 динаров в данном случае является как раз процентной надбавкой… Воистину, голь на выдумки хитра!» [104].

Право исламского государства облагать бизнес налогами основывается на требовании закята, то есть выплаты части дохода на благотворительные цели. Как пишет исламский авторитет: «Это помогает выравнивать различия, сблизить экономические крайности и сдержать избыточное накопление богатства…

Исламские законы, связанные с передачей имущества по завещанию, также сдерживают чрезмерное накопление собственности в руках семьи из поколения в поколение» [51].

Впрочем, для мусульманина должны быть не менее важными и внутренние ограничения: «…ни один мусульманин не будет добровольно участником такого хода действий, который ведет к несправедливости по отношению к другим. Таким образом, совесть человека отказывается накапливать чрезмерно большое состояние, а предприниматель отказывается использовать тиранию или угнетение, чтобы принудить своих рабочих к производству товаров» [51].

Понятно, что на практике добиться следованию такому идеалу было всегда затруднительно. Эксплуатация человека человеком была и остается неизбежной – и мусульманские общества никогда не были исключениями в этом отношении.

Помимо «внутренних ограничений», шариат прямо запрещает зарабатывать на торговле свининой и другими недозволенными товарами (алкоголем, табаком, эротической продукцией), на игорных заведениях и азартных играх.

Насколько распространена в исламских странах такого рода «исламская экономика»?

Эксперт в данной области пишет:

«…Лишь в трех государствах… Пакистане, Иране и Судане – были предприняты не вполне успешные попытки исламизации всей хозяйственной жизни…Более того, в некоторых странах – членах Организации Исламская конференция вообще отсутствуют какие-либо исламские финансовые институты, например, в большинстве бывших среднеазиатских республик СССР, ряде государств Африки (Мозамбик, Сьерра-Леоне и др.) и Латинской Америки (Гайана, Суринам)» [102].

«…В Саудовской Аравии, считающейся одним из государств, где максимально широко применяются нормы мусульманского права, финансовое и гражданское законодательство структурируется по западным образцам и рассматривает исламские финансовые институты скорее как исключение, а не правило» [102].

«На сегодняшний день в Пакистане возобладала дуалистическая модель, при которой исламские и неисламские финансовые институты существуют в одном правовом поле. В Иране при декларативной приверженности принципам исламской экономики реальная хозяйственная практика далека от них. Судан остается единственной страной, где эксперимент по исламизации хозяйственного сектора в целом удался» [187] [102].

Насколько успешен данный «эксперимент»? Судя по тому, что мы не слышим призывов «догнать и перегнать Судан» – ответ очевиден…

Доля «исламских» финансовых институтов в финансовом секторе мусульманских стран, как правило, не превышает 10 % [102].

Попытки ислама сделать бизнес более гуманным, безусловно, вызваны самыми благими помыслами. Увы: любые ограничения свободы предпринимательства – в том числе подобные перечисленным – понижают экономическую эффективность. Что и подтверждается отставанием мусульманского мира от Запада на протяжении столетий.

Первое, что приходит на ум при слове «ислам» – конечно, многоженство! Что ж, чуть позже мы поговорим и о многоженстве… Но специфика мусульманской цивилизации вовсе не сводится к этому древнему обычаю.

Начнем с того, что ислам категорически не одобряет аскетическое пренебрежение миром, не заставляет человека отрекаться от своей плоти. «Праведник, который силен духом и телом, более угоден и люб Аллаху, нежели тот, кто слаб и немощен, хотя оба из них несут добро» [54].

Отношение к женщине, сексу, браку – важное отличие исламской цивилизации от западной, христианской. Для христиан все, что относится к половым отношениям – нечто нечистое, оскверняющее и как-то связанное с «первородным грехом». Пророк Мухаммед заставляет считать нормальное – нормальным: «…Таинство общения двух полов – разве не богоугодное дело?!» [54].

Современный мусульманский автор пишет: «Ислам… сакрализирует отношения между мужчиной и женщиной. …Их можно рассматривать как одну из милостей и даров Аллаха, то, чем нужно пользоваться и за что нужно благодарить Всевышнего. В нашей религии нет представления о том, что человек совершил первородный грех и поэтому должен заслуживать прощения у Аллаха какими-то особыми аскетическими экзерсисами» [57].

«Ислам – реалистическая и практичная религия… Она не превозносит в качестве идеалов образы жизни, противные природе. Она поэтому отвергла доктрину… о том, что безбрачие является желательным или похвальным образом жизни, достойным уважения.».. [51] – пишет другой уважаемый автор. С таким подходом трудно не согласиться! Можно критиковать ислам по самым разным поводам, но в данной области он освящает то, что естественно. Что и подтверждается бурным ростом населения в исламских странах – в противоположность вымирающей Европе.

С точки зрения ислама, человек не имеет права отказываться от даров и возможностей, которые ему предоставил Аллах:

«О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного» (5:87).

Поэтому – вниманию аскетов:

«Те из вас, которые объявляют своих жен запретными для себя, говорят слова предосудительные и лживые» (58:2).

Один из хадисов рассказывает, как к Мухаммеду обратилась группа верующих:

«И тут они спросили: «О Посланник Аллаха, неужто, не противясь зову пола, мы еще и получаем вознаграждение за это?» (Пророк) ответил: «Разве вы не знаете, что, делая запретным (дозволенное Богом), вы совершаете грех, а возводя (дозволенное) в ранг закона (для себя), вы удостаиваетесь награды (Аллаха)» [54].

Попытки отдельных святош заработать себе авторитет при помощи аскетизма пророк сразу пресекал:

«Однажды к домам жен Пророка, мир ему и благословение Аллаха, пришли трое людей, которые стали расспрашивать о том, как поклоняется Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Когда им поведали об этом, они словно сочли это недостаточным для себя и сказали: «Нам далеко до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ведь ему прощены и прошлые, и будущие прегрешения». Один из них сказал: «Что касается меня, то я всегда буду молиться по ночам». Другой сказал: «А я буду постоянно поститься, не делая перерывов». Третий же сказал: «А я буду сторониться женщин и никогда не женюсь». Тут к ним подошел посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: «Вы ли говорили то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я – самый богобоязненный и самый набожный среди вас, однако я иногда соблюдаю пост, а иногда не делаю этого, я молюсь и сплю, и я женюсь на женщинах, а тот, кто отказывается от моей Сунны, не имеет ко мне отношения» [85].

«…Сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) запретил своему сподвижнику Усману ибн Мазуну практиковать сексуальное воздержание с целью полностью посвятить себя служению Аллаху» [74].