Читать онлайн «Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12». Страница 265

Некоторые считают, что глагол «умерли» в Рим. 6:2, стоящий в форме аориста, означает, что христиане будто бы умерли со Христом, когда и Он умер. Однако подлинный смысл, вложенный апостолом в этот оборот, лучше всего виден в его описании того, что произошло с римскими, да и со всеми другими христианами при крещении: они умерли для греха.

Согласно Павлу, крестясь «во Христа Иисуса» верующие крестятся в Его смерть и воскресение, чтобы стать соучастниками Его воскресения к жизни, чтобы «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3, 4). Крестясь, христиане облекаются в Господа Иисуса Христа (Рим. 13:14; ср. Гал. 3:27). Таким образом христиане могут обрести полноту жизни (Кол. 2:9, 10).

Павел понимает крещение как посвящение для жизни во Христе и как посвящение для общинной жизни в Теле Христовом, то есть Церкви (ср. с 1 Кор. 6:11; 12:13). Крещение не стоит особняком само по себе — оно всегда служит дверью в Церковь. Принадлежать к Церкви — Телу Христову — означает, что, крестясь, христиане несут ответственность перед Телом. Членство в Нем включает снисхождение друг к другу с любовью, желание сохранять «единство духа в союзе мира» (Еф. 4:2, 3) и избавление от барьеров, разделяющих членов Церкви (Гал. 3:27–29). Оно также означает использование духовных даров, посылаемых Духом для созидания тела, чтобы оно достигало «полного возраста Христова» (Еф. 4:11–13). Наконец, членство в Теле обязывает христиан участвовать в миссионерском служении Церкви (Мф. 28:18–20; см. Церковь VI.A).

Несколько практических аспектов крещения заслуживают рассмотрения. Крещение открывает дверь для членства в Церкви. Кроме того, внимания заслуживает способ крещения и возраст крещаемого. Наконец, необходимо обсудить вопрос повторного крещения.

Посредством крещения христиане присоединяются к единому Телу и становятся членами сообщества веры (Деян. 2:41, 42, 47; 1 Кор. 12:13). Это не членство в клубе, от которого можно отказаться, когда только заблагорассудится, но членство в Теле Христовом. Крещение включает в себя, таким образом, покаяние, веру и подчинение владычеству Христа.

Библия учит крещению путем полного погружения. Как уже ранее отмечалось, само слово «крещение» (баптизо) указывает на погружение в воду. Новозаветные примеры также говорят о том, что крещение совершалось путем полного погружения. Наконец, слова Павла о погребении и воскресении в Рим. 6:3–5 были бы бессмысленными, если бы не имелось в виду полное погружение. Крещение окроплением или обливанием противоречит библейской практике и смыслу крещения, о котором говорит Библия. При совершении крещения христиане обычно произносят слова, записанные в Мф. 28:19: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Крещение во имя может означать принятие в семью триединого Бога или совершение действия на основании Его авторитета и данных Им полномочий. В апостольские времена также произносились слова «во имя Господа Иисуса» или «во имя Иисуса Христа» (Деян. 2:38; 8:16; 10:48). Крещение лишь только во имя Иисуса, а не в соответствии с Мф. 28:19, может отражать наставление Петра принять Иисуса как Мессию, публично исповедовать Его и присоединиться к Его Церкви.

Сторонники крещения младенцев ссылаются на так называемый «ойкос» или на восприятие домочадцев как единого целого. По их мнению, это доказывает, чтц детей и/или младенцев также крестили в новозаветное время. Обычно приводятся следующие тексты, говорящие об обращении и крещении всего дома или семьи: (1) «крестил я также Стефанов дом» (1 Кор. 1:16); (2) Лидия крестилась сама «и домашние ее» (Деян. 16:15); (3) темничный страж в Филиппах «крестился сам и все домашние его» (стих 33); (4) «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим» (Деян. 18:8); (5) «Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 11:14).

Некоторые богословы считают, что Павел и Лука не стали бы упоминать о крещении «домашних», если бы дети не имелись в виду. Однако при более внимательном исследовании оказывается, что аргументы в пользу крещения младенцев, основанные на этих текстах, на самом деле зиждутся на умолчании. Скорее всего, под этими домашними апостолы подразумевали слуг и, возможно, детей старшего возраста. Практика крещения младенцев, следовательно, не имеет под собой библейского основания. Конечно, в ранней Церкви были дети всех возрастов. Церковь проявляла к ним особый интерес, поскольку Иисус считал их дорогими в очах Бога (Мф. 18:3; 19:14). Но ни о каком крещении младенцев в Новом Завете речи не идет. Вместе с тем практика крещения младенцев появляется уже после смерти апостолов, хотя до конца второго века не приводилось никаких конкретных свидетельств в ее пользу.

Из Деяний мы видим, что крещению предшествовала проповедь Слова Божьего или Его исследование, а также исповедание человеком своей веры в Господа Иисуса Христа (Деян. 8:12, 13, 35–38; 16:30–33). Все это подтверждает мысль о том, что младенцев не могли крестить. Указания Нового Завета на посвящение говорят о том, что крестились взрослые люди, от которых требовалось сознательное и осмысленное отречение от греха и идолов, личная вера во Христа и преданность Ему.

Как уже ранее отмечалось, крещение приводит человека к членству в христианской Церкви, где он разделяет преимущества и обязанности общества верующих. Часто задается вопрос о возможности повторного крещения, которое является обрядом присоединения к церковному братству.

Единственное место в Библии, где идет речь о повторном крещении, — это Деян. 19:1–7. Здесь рассказывается о том, как около 12 учеников из Ефеса приняли повторное крещение. Сам текст достаточно ясен. Здесь описаны люди, которые в прошлом уже принимали крещение. На вопрос Павла «во что же вы крестились?» они ответили: «во Иоанново крещение» (стих 3). Согласно пятому стиху, 12 человек тогда крестились повторно. Очевидно, Павел не счел их прежнее крещение истинным или достаточным.

Ефесяне представлены как «ученики», которые не были крещены во имя Иисуса и не знали о Святом Духе. Крещение Иоанна было основано на призыве к покаянию и прощению (Мк. 1:4; Лк. 3:3). Крещение во Христа означало нечто другое. Поэтому причина их повторного крещения не вызывает вопросов. Они приняли только «Иоанново крещение» покаяния.

По всей видимости, Аполлос также знал только Иоанново крещение (Деян. 18:25), но Библия ничего не говорит о его повторном крещении. Некоторые апостолы, должно быть, тоже приняли в свое время Иоанново крещение (Ин. 1:35–40), но нет никаких свидетельств их повторного крещения. Таким образом, можно сделать вывод, что некоторые из учеников и Аполлос, хоть и крестились крещением Иоанна, обладали двумя важными достоинствами: они веровали в Иисуса, а Святой Дух наполнял их жизнь. Поскольку ефесяне этого не имели, Павел счел их крещение недостаточным и недействительным и повторно крестил их. Очевидно, Павел считал их повторное крещение уместным, поскольку после своего крещения они приняли жизненно важные, новые истины. Принятие дополнительных, фундаментальных истин служит основанием для повторного крещения.

Еще одной причиной повторного крещения может быть отступничество. Открыто нарушивший Божьи законы и исключенный за это из Церкви должен заново присоединиться к Телу Христову. После повторного принятия Христа такой человек пожелает восстановить общение с Христом и Церковью, приняв повторное крещение. «Если человек был крещен во Христа, повторное крещение требуется лишь в том случае, если имело место определенное отступление от веры и нравственных норм, к которым обязывает общение с Христом» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 373). С другой стороны, существует опасность злоупотребления повторным крещением, как в случае с человеком, который все время отступает и просит о повторном крещении. В Писании ничего не говорится о повторном крещении в случае отступления, поэтому здесь следует соблюдать осторожность.

Дискуссия по поводу крещения имеет мало смысла, если не учитывается его влияние на жизнь. Само по себе крещение не гарантирует обновления жизни. В воде как таковой нет сакраментальной, очищающей силы. Однако оно символизирует очищение от греха и нравственной скверны.

Будучи просвещен Святым Духом, человек понимает свое потерянное состояние. Через покаяние и исповедание греха он может освободиться от его бремени и тяжести вины, быть полностью принятым Богом, обретя свободу жить новой жизнью в Духе. Эта новая жизнь — результат перерождения или возрождения. Апостол Павел уподобляет опыт перерождения или возрождения смерти и погребению для прежней жизни и воскресению для новой, что и символизируется крещением.