Читать онлайн «Иллюстрированная библейская энциклопедия». Страница 98

Емаф-Сувы (II Пар. VIII, 3-4) – небольшое государство в Сирии, близ Дамаска, завоеванное Соломоном. По древнему преданию, он был основан спустя 160 лет после обетования, данного Аврааму.

Емегар (Суд. XVI, 31). Имени Емегар нет ни в еврейском, ни в греческом тексте, ни в Вульгате, а только в славянской и русской Библии. Вероятно, под означенным именем разумеется Самгар, сын Анафов, избивший 6000 филистимлян.

Емек-Кециц (долина срубания, отсечения) (Нав. XVIII, 21) – город колена Вениаминова, вероятно, настоящий Вади-Эль-Кациц к ю.-в. от Иерусалима.

Емима (голубка, или день) (Иов. XLII, 14) – старшая из трех дочерей Иова, родившихся после его скорбей и многих страданий.

Емимы (ужасные, страшные, и отсюда великаны, исполины) (Быт. XIV, 5, Втор. II, 10-11) – высокорослый народ, живший в Моаве и близ Арнона, к в. от Иордана и Мертвого моря. Из второй указанной цитаты видно, что земля аммонитян была отдана во владение сынам Лотовым, т. е. моавитянам, а в ст. 20, 21 говорится, что до времени занятия оной моавитянами в ней жили рефаимы – народ великий, многочисленный и высокий (ст. 21). Совершенно неизвестно, какого происхождения был означенный народ. По мнению М. Корбо, они относились к племени Шет-ша, изображения которого встречаются на египетских памятниках. Впрочем, из вышеупомянутой цитаты видно, что емимы или рефаимы были истреблены еще во времена Моисея.

Емиуд (см. Аммиуд) (II Цар. XIII, 37) – отец Фалмая ц. гесурского, у которого оставался три года Авессалом после своего бегства от Давида.

Еммануил (с нами Бог) – еврейское имя Господа Иисуса, встречаемое в первый раз в пророчестве Исаии о рождении Спасителя от Девы (VII, 14). Случай, по которому изречено пр. Исаией означенное предсказание, был следующий. Против Ахаза, ц. иудейского, соединились два царя – сирийский Разеон, или Рецин, и израильский, Факей, с целью, покорив Иудею, свергнуть Ахаза с престола, истребить весь царский дом, или род Давидов, и возвести на престол новую династию. В сих трудных обстоятельствах Ахаз решился искать помощи у ассириян (IV Цар. XVI, 7). Тогда явился к Ахазу пр. Исаия и от лица Божия предложил ему просить от Бога какого угодно знамения в подтверждение того, что замыслы союзных царей будут безуспешны и план их разрушится. Когда же Ахаз отказался от знамения, то пророк, обращаясь ко всему дому Давидову, предрек: И так, сам Бог даст вам знамение. Вот Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил. Когда пр. Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего естественный человеческий разум и помыслить не мог, и когда через несколько сот лет после сего пророчества Господь наш Иисус Христос родился от Пресв. Девы, тогда нельзя не видеть, что пророчество было словом Бога всеведущего и что исполнение пророчества было делом Бога всемогущего. Посему и св. ев. Матфей, повествуя о рождестве Христовом, приводит означенное пророчество в следующих словах: А все сие произошло; да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит «с нами Бог» (Пс. VII, 14). См. Ахаз.

Еммаум, или Никополь (I Мак. III, 40) – город в Сефеле у подошвы гор Иудовых в 22 рим. милях от Иерусалима и в 10 от Лидды. Поблизости от этого города Иуда Маккавей одержал знаменитую победу над Горгием, военачальником сирийским. Во времена христианства здесь было епископство; развалины древнего христианского храма сохранились здесь до настоящего времени. Ныне он называется Амвас, или Амоас. Города этого нельзя смешивать ни с Эммаусом ев. Луки (XXIV, 13), ни с Эммаусом Тивериадским. См. Эммаус.

Еммаус. См. Эммаус.

Еммер (говорливый, многоречивый) (Иер. XX, 1) – отец священника Пасхора, надзирателя в Доме Господнем во дни пр. Иеремии.

Еммир. См. II Езд. (IX, 21). В I кн. Езд. (X, 20) стоит: Иммер.

Еммируф. См. II Езд. (V, 24). В I кн. Езд. (II, 37) читается: Иммер.

Еммор, Эммор (осел) (Быт. XXXIII, 19, Деян. VII, 16) – имя, данное в Нов. Завете отцу Сихема, Евеянину.

Ен Гадди – пустыня (I Цар. XXIV, 2) – часть пустыни Иудейской, в окрестности г. Энгадди, в которой спасался Давид от Саула, преследовавшего его даже и здесь. Многочисленные скалы и пещеры оной во все времена служили надежным убежищем для людей, которые почему-либо должны были скрываться от общества людей и, может быть, от правосудия.

Ена (низменность) (IV Цар. XVIII, 34, Ис. XXXVII, 13) – царский город в Месопотамии, завоеванный ассирийцами. Следы этого города находят в нынешнем Анате, или Анафо – развалины на одном из островов р. Евфрата.

Енаим (два источника) (Быт. XXXVIII, 14, 21) – город на пути от Одоллама к Фамне, или Фимне, в колене Иудином. Думают, что это то же, что Енам или Гаенам (Нав. XV, 34-35).

Енак, Енакимы, сыны Енаковы (высокорослый) (Втор. I, 28, Чис. XIII, 23 и др.) – название исполинов или высокорослого народа, упоминаемого в первый раз в книге Числ (XIII, 22). Он происходил от Арбы, бывшего, как кажется, одним из вождей древних поселенцев на ю. Палестины, и где он так усилился, что древнейший город Хеврон назывался его именем (Быт. XXIII, 2, Нав. XXI, 11). Он разделялся на три поколения от Ахимана, Сесая и Фалмая, детей Енаковых (Чис. XIII, 22). Вместе с высокорослыми аммореями, жившими на горе и подчиненными Енаку, они навели своим видом сильный страх на соглядатаев, посланных Навином для осмотра Земли Обетованной. Там видели мы исполинов, сынов Енаковых, говорили соглядатаи, и мы были в глазах наших пред ними, как саранча; такими же были мы и в глазах их (Чис. XIII, 34). Посему израильтяне отказались на сей раз идти против них, но когда затем вопреки воле Божией они поднялись на гору против них, то были разбиты наголову (Чис. XIV, 45). Впрочем, из позднейшей истории их мы видим, что победа израильтян над аммореями Северной Палестины ободрила их совсем истребить этот страшный народ (Нав. XI, 21). Иисус Навин поразил их так сильно, что, по словам свящ. писателя, не оставалось ни одного из Енакимов в земле сынов Израилевых, остались только в Газе, Гефе и в Азоте (Нав. XI, 21, 22). И действительно, впоследствии отдельные потомки их встречаются рассеянными по различным городам филистимским, как то мы видим в лице Голиафа и в лице исполинских воинов из потомства рефаимов, поименованных во II кн. Цар. XXI, 15-22.

Енан (обильный источниками):

а) (Чис. I, 15) – отец Ахиры, из колена Неффалимова, начальник оного в пустыне Синайской;

б) (Суд. XVI, 31) – отец Мегара или Самгара.

Енасив. См. II Ездр. IX, 34.

Ен-Ганним (источник садов) – название двух городов:

а) (Нав. XV, 34) – город на равнинах колена Иудина;

б) (Нав. XIX, 21) – город колена Иссахарова, отданный левитам и отождествляемый с настоящим г. Дженин, на ю. оконечности равнины Ездрилонской. Обильные и прекрасные ручьи с чистой, свежей водой, протекающие через город, и превосходные сады в окрестностях удивительно согласуются с библейским наименованием города.

Ен-Гацор (источник селения) (Нав. XIX, 37) – укрепленный город, принадлежавший колену Неффалимову, быть может, находившийся близ г. Едреи, после которого следует в списке городов.

Ен-Геди (источник козла) (Нав. XV, 62) – город на западном берегу Мертвого моря, в пустыне Иудиной (Иез. XLVII, 10). Первоначальное его имя было Хацацон-Фамар, по свидетельству Иосифа, вследствие обилия пальм в его окрестностях; он же положительно говорит, что Ен-Геди, или Энгадди, находился в 300 стадиях от Иерусалима. В настоящее время в долине Энгадди находится знаменитая лавра св. Саввы. Вблизи его находились известные сады и виноградники, которые долгое время славились. Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня, в виноградниках Енгедских, говорит невеста о своем возлюбленном в кн. Песн. (I, 13), но теперь по причине лености и беспечности жителей эта местность не имеет ни пальм, ни виноградных садов, ни бальзамных кустарников; только огурцы и несколько ячменя разводится кочующими здесь бедуинами. Во времена Моисея здесь жили аммореи (Быт. XIV, 7).

Ен-Дор. См. Аендор.

Ен-Еглаим (источник двух телиц) – место, упоминаемое в Свящ. Писании только однажды, именно у пр. Иезекииля (XLVII, 10), которое, впрочем, нельзя смешивать с Эглаимом. Очевидно, оно находилось недалеко от Мертвого моря.

Енемессар (Тов. I, 2, 15, 16) – название царя ассирийского Салманассара. В его царствование Товит был взят в плен из Фисвы и отведен в Ниневию, где снискал милость и благоволение у Енемессара и был у него поставщиком и много делал благодеяний своим братьям. По смерти Енемессара воцарился сын его, Сеннахирим.

Ениний. См. II Езд. V, 8. У Неемии (VII, 7) читается: Нахманий.

Еннатан. См. II Езд. VIII, 43. В I кн. Ездры (VIII, 16) читается: Елнафан.

Енном, Енномова долина, долина сынов Енномовых (Нав. XV, 8, IV Цар. XXIII, 10, Иер. II, 23 и др.) – было глубоким и узким оврагом с крутыми берегами на ю. и з. стороне Иерусалима; название получила долина, как полагают (Стэнли) от древнего героя, сына Енномова, имевшего здесь свои владения. На дне долины протекает небольшой ручей, впадающий в поток Кедронский. Здесь еще во времена Соломона воздвигнуты были высоты и построены капища Астарте, Хамосу и Молоху (III Цар. XI, 7, IV Цар. XXIII, 13). Ахаз и Манассия совершали здесь курение идолам, и первый проводил своих сыновей через огонь (IV Цар. XVI, 3, II Пар. XXVIII, 3). Гнусный обычай приносить в жертву детей Молоху в Тофете на ю.- в. означенной долины сохранялся продолжительное время. Впоследствии ц. Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место (IV Цар. XXIII, 10, 12, 14), заставив бросать в него человеческие кости; и с этого времени долина Енном сделалась, по-видимому, местом свалки всяких нечистот, вывозимых из города, трупов казненных преступников, павших животных и т. п., а для уничтожения оных и происходившего, вследствие гниения их, зловония на дне долины горел постоянный огонь. Посему-то со временем она сделалась страшной и отвратительной для Израиля, и ее стали называть геенной, геенной огненной, употребляя это слово для изображения вечных мучений грешников по смерти (Мф. V, 22). По мнению некоторых раввинов, долина Енномова должна служить вратами ада. Ныне у арабов она называется: Вади-Джегеннам или Вади-Эр-Рубеб. На дне долины Енном растут оливковые и другие плодовые деревья, а бока ее содержат множество погребальных пещер. У восточной оконечности долины, по преданию, находилась Акелдама (см. Акелдама). Во время крестовых походов здесь указывали еще дерево, на котором повесился Иуда. Нигде в окрестностях Иерусалима погребальные пещеры не сохранились так хорошо, как в долине Енном; большая часть их очень древни и представляют собою небольшие мрачные пещеры с узкими, высеченными в утесе входами. За то вот приходят дни, говорит Господь, когда место сие не будет более называться Тофетом, или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения, пророчествовал некогда Иеремия (XIX, 6). И действительно, говорит один из новейших путешественников, куда ни обратишь в этом месте свой взор, он всюду останавливается на гробницах и погребальных пещерах; многие из них полуразрушены, другие совсем разрушены и сокрушены, как и самый народ, некогда осквернивший это место…