Читать онлайн «Иллюстрированная библейская энциклопедия». Страница 97

е) (№p. XXXVI, 12) – один из государственных тайнописцев при ц. Иоакиме;

ж) (II Пар. XVII, 8) – один из священников, посланных ц. Иосафатом для наставления народа в законе Божием.

Елишафат (Бог судит) (II Пар. XXIII, 1) – один из начальников воинских сотен, посланных первосвященником Иодаем собрать левитов для воцарения toaca.

Елия (Бог мой – Иегова):

а) (I Пар. VIII, 27) – вениамитянин;

б) (I Пар. XXVI, 7) – левит-привратник.

Елияхба (Бог – защитник) (II Цар. XXIII, 32, I Пар. XI, 33) – один из 30 воинов стражи Давидовой, родом шаалбонянин, вероятно, происходил из г. Шаалбима…

Елкана (Бог владеет, или промышляет):

а) (Исх. VI, 24, I Пар. VI, 23) – сын или потомок Кореев, левит;

б) (I Пар. VI, 28) – другой левит из сынов Кореевых;

в) (I Пар. VI, 27) – третий левит того же самого потомства, известный как отец пр. Самуила, судьи народа израильского. Он имел двух жен – Анну и Феннану, и жил в Рамафаиме, или в г. Раме, на горе Ефремовой, во времена первосвященника Илии. Он, очевидно, был человек благочестивый, так как каждогодно ходил для поклонения Богу и принесения жертвы в Силом, вместе с женой своей Анной. Анна долгое время была неплодной и усердно молилась Богу о даровании ей сына, обещая посвятить его Господу. Молитва ее была услышана, и Бог даровал ей сына, известного в еврейской истории пр. Самуила, который ею и был отдан в храм на служение Господу при первосвященнике Илие (I Цар. I, II);

г) (I Пар. IX, 16) – левит, дед Берехии;

д) (I Пар. XII, 6) – муж из кореян, перешедших к Давиду в Секелаге;

е) (I Пар. XV, 23) – левит, из придверников при Ковчеге Завета, при Давиде;

ж) (II Пар. XXVIII, 7) – вельможа при Ахазе, убитый силачом Зихрием, из ефремлян.

Елкий. См. Иудифь. VIII, 1, сын Анании, из предков Иудифи.

Елкош – слово неизвестного происхождения, – местность, по свидетельству Иеронима, находившаяся в Галилее, но по древнему преданию при р. Тигр, близ Мосула; замечательна как место рождения пр. Наума, почему он и называется елкосеянином (Наум. I, 1). Гробницу пр. Наума указывают также в недальнем расстоянии от Тивериады.

Еллада (I Мак. I, 1, Деян. XX, 2) – Греция, собственно так называемая в противоположность Македонии. См. Греция.

Елласар, Елласарский (Быт. XIV, 1, 9) – город или, вероятнее, область, в которых царствовал Ариох. Некоторые отождествляют оный с Лариссой, г. на левом берегу р. Евфрата, в Нижней Вавилонии, но вероятнее, что это была Ларса или Ларанх, ныне Сенкерех, между Уром Халдейским и Ерехом. Клинообразные надписи, находимые в Сенкерехе, указывают на его глубокую древность, даже, по-видимому, на существование его ранее Вавилона.

Елленисты (Деян. VI, 1) – евреи из стран языческих.

Еллины – слово, встречаемое только однажды в В. З., именно у пр. Иоиля (III, 6), а в Новом Завете – в кн. Деяний ап. (XI, 20), в Послании к Колос. (III, 11) и других. Под сим именем в Свящ. Писании разумеются: 1) собственно греки, называемые так в отличие от других народов, именуемых ими варварами, 2) язычники вообще, как греки, так и другие народы, потому что многие из них говорили тогда на греческом языке, 3) те из иудеев, которые жили между язычниками (еллинисты), 4) те из язычников, которые перешли в иудейскую веру, и, наконец, 5) христиане из язычников, уверовавших во Христа.

Елмодам (Лк. III, 28) – лицо, упоминаемое в родословии Иосифа, обручника Пр. Девы Марии, за 6 поколений до Зоровавеля.

Елнаам (Бог милости) (I Пар. XI, 46) – один из главных воинов Давида.

Елнафан и Элнафан (Бог дает):

а) (IV Цар. XXIV, 8) – дед царя Иехонии со стороны матери;

б) (Иер. XXVI, 22) – быть может, то же самое лицо называется в означенной цитате сыном Ахбора, из приближенных князей царя Иоакима (Иер. XXXVI, 12, 25);

в), г) и д) (I Езд. VIII, 16, 17) – три лица, носящие означенное имя, из главных и ученых при Ездре, посланных им к Иддо, начальнику местности Кассифьи, для приведения к нему левитов и священников для Дома Божия. В русском переводе Библии означенные имена пишутся чрез букву э. Во II кн. Ездры (VIII, 43) читаются: Алнафан, Нафан и Еннатан.

Елом (дуб):

а) (Нав. XIX, 43) – город на границах колена Данова, принадлежавший аммореям;

б) (III Цар. IV, 9) – местность, вероятно, в Дановом же колене, где жил Бендекер, один из 12 приставников Соломона.

Елон:

а) (Быт. XXVI, 34) – хеттеянин, на дочери которого Васимафе женился Исав, сын Исаака;

б) (Быт. XLVI, 14) – из сынов Завулона, сына Иакова, родоначальник поколения Елонова;

в) (Суд. XII, 11, 12) – один из судей израильских, завулонянин, судивший Израиля 10 лет. Погребен в Аиалоне, в земле Завулоновой.

Елпаал (Бог есть его награда, воздаяние) (I Пар. VIII, 11) – сын Хушима, из рода Вениаминова.

Елтеке, иначе Елфеке (Бог страшен) (Нав. XIX, 44) – город на границах колена Данова; был отдан со своими предместьями левитам из сынов Каафовых (XXI, 23), факт, не обозначенный, впрочем, в I кн. Пар. (VI, 66-69).

Елтекон (Бог есть основание его) (Нав. XV, 59) – один из городов в нагорных странах колена Иудина.

Елузай (Бог есть моя хвала, т. е. предмет моей хвалы) (I Пар. XII, 5) – один из храбрых мужей, перешедших к Давиду в Секелаге.

Елул (ничтожный) (Неем. VI, 15) – шестой месяц иудейского церковного года, соответствующий второй половине нашего сентября и первой октября. В этом месяце во дни Ездры окончено было возобновление стены вокруг Иерусалима.

Елфалет. См. Елифелет.

Елфолад (род или потомство Божие) (Нав. XV, 30) – один из городов, доставшихся колену Симеонову; находился, вероятно, на границах колена Иудина и потому упоминается в числе городов означенного колена. В I кн. Пар. (IV, 29) он называется Фолад. Город мог быть так назван Авраамом по случаю рождения у него в этом месте сына Исаака. Думают, что он лежал на с. Вади-Эль-Таула и на в. от Джебель-Ягед, в Гераре; но это едва ли достоверно.

Елханан и Елханам (к кому благосклонен Бог):

а) (II Цар. XXI, 19) – сын Ягаре-Оргима, убивший Лахмия, брата Голиафа гефянина. В означенной цитате слово брат не находится, но оно стоит в параллельном месте (I Пар. XX, 5);

б) (II Цар. XXIII, 24) – сын Додо, один из храбрых воинов Давида.

Елцафан. См. Елисафан.

Ель (Пс. CIII, 17) – дерево из семейства хвойных, всегда зеленеющих, с игольчатыми листьями. Шишка на нем цилиндрическая, отваливающаяся по выпадении семян. Растет от 60 до 100 футов. высоты, по сырым низменностям, богато смолою, употребляется для построек, топлива и различных изделий; кора идет для дубления. На них (ливанских кедрах) гнездятся птицы, говорит псалмопевец, ели жилище аисту (см. Кипарис). Это дерево в Свящ. Писании нередко поставляется вместе с кедром.

Емалкуе (I Мак. XI, 39) – арабский царь или владелец, живший во времена Димитрия II и Александра Валы, царей сирийских.

Еман, Эман (верный) – имя трех лиц:

а) (I Пар. VI, 33 и др.) – левит из рода Каафа, сын Иоиля, внук Самуила, назначенный Давидом, вместе с Асафом, Ефамом и Идифуном, начальником над певцами в Доме Господнем. Он был также прозорливцем царским, по словам Божиим (I Пар. XXV, 5). Он имел 14 сыновей и 3 дочерей, и они, под руководством отца своего, пели в доме Господнем, с кимвалами, псалтирями и цитрами (ст. 5, 6);

б) (III Цар. IV, 31) – сын Махола, известный своей мудростью;

в) (I Пар. II, 8) – третий из пяти сынов Зары, или Зераха, сына Фамари, езрахитянин. Ему приписывается LXXXVII псалом.

Емаф (крепость, твердыня) (Чис. XIII, 22, XXXIV, 8, Нав. XIII, 5, Суд. III, 3) – название города в Сирии, близ северных границ Палестины, отождествляемый обыкновенно с Епифанией греков. Во времена Давида он был царской резиденцией, и царь оного, Фой, посылал Давиду дары (II Цар. VIII, 10). Он составлял границу Соломонова царства (III Цар. VIII, 65), а равно также и Иеровоамова (IV Цар. XIV, 25, 28). Некоторые из его обитателей были отведены в Самарию царем ассирийским (IV Пар. XVII, 24). Они боготворили языческое божество Ашиму. Сеннахерим овладел Емафом (IV Цар. XYIII, 34, XIX, 13). На это указывается в повествовании о вторжении фараона Нехао, при котором местность уже называется землей Емафской (XXIII, 33), также в описании вторжения Навуходоносора (XXУ, 2) и других местах. Пр. Амос (VI, 14) называет ее Емаф великий. О нем неоднократно упоминают пророки: Исаия, Иеремия, Захария и др. Все это свидетельствует, что Емаф был очень древним и важным местом, царской резиденцией и что именем его называлась вся подчиненная ему окрестная страна. Обитатели Емафа принадлежали к расе хамитян, или потомков Хама, и включаются в кн. Бытия (X, 18, Химавеи) в число потомков Ханаана. Если Емаф действительно тождествен с Епифанией греков, или нынешним г. Хамаком, то и в настоящем своем виде это еще все-таки значительный город, лежащий в узкой долине реки Оронта, по обоим берегам ее. В нем числилось за несколько десятков лет тому назад около 30 000 жителей, большая часть которых магометане. Впрочем, город сохранил в себе мало древностей и замечателен только водяными колесами большой величины, доставлявшими из Оронта воду в сады и дома верхнего города. Жилища большей частью сооружены из глины и имеют конусообразные кровли. Окружающая его местность называлась житницей Северной Сирии. Христианство насаждено в Емафе в первых столетиях по Р. X. Один из епископов Емафа присутствовал на Никейском соборе в 325 г., и несколько позже на Лаодикийском; другой же – на соборе Константинопольском, в 381 г. В настоящее время христиан в Хамаке насчитывается от 2 до 3 тысяч человек. Под выражением вход в Емаф, нередко встречаемым в Свящ. Писании (Суд. III, 3, IV Цар. XIV, 25), несомненно, разумеется Букаа (Bukaa) – узкий проход, ведущий из страны Ханаанской в Сирию, как известно, составляющую северную границу Палестины.