Читать онлайн «Иллюстрированная библейская энциклопедия». Страница 13

Акила (орел) (Деян. XVIII, 2) – еврей, родом из Понта, в Малой Азии. Изгнанный из Рима по указу императора Клавдия, предписывавшему всем иудеям оставить этот город, он с женой своей Прискиллой прибыл в Коринф и жил там во время первого посещения этого города ап. Павлом (Деян. XVIII, 1), занимаясь скиноделанием (устроением палаток, шатров). Ап. Павел, по прибытии в Коринф, был гостеприимно принят в доме Акилы. Он также вместе с женой сопровождал апостола из Коринфа в Эфес на своем пути в Сирию. Вообще, они оказывали неоднократно ап. Павлу важные услуги; между ними и сим последним существовала тесная дружба (Рим. XVI, 3-5). Дом Акилы и Прискиллы и в Коринфе, и в Ефесе, и в Риме был домашней церковью, в которую собирались для богослужения верующие (I Кор. XVI, 19). О дальнейшей судьбе Акилы ничего не известно. В греческом минологие говорится только, что он был обезглавлен, а латинский мартиролог означает память их 8 июля. Память его совершается Православной Церковью 14 июля.

Акифон (добрый брат) (Иудифь VIII, I) – один из предков Иудифи, сын Илиев.

Аккав (II Езд. V. 30) – лицо, тождественное с Хагавом (I Езд. II, 36).

Аккад (значение неизвестно) (Быт. X, 10) – крепость или город, построенный Нимродом в земле Сеннаарской, или Вавилонии. Новейшие путешественники утверждают, что развалины этого древнего города доселе еще видны в шести англ. милях (около 9 русских верст) от настоящего города Багдада.

Аккарон, или Экрон (в русской Библии иногда Аскалон (искоренение) (Нав. XIII, 3, XV, 11, Суд. I, 18, I Цар. VI, 16) – филистимская область и город, первоначально принадлежал колену Иудову, а затем Данову. Древние обитатели Аккарона, филистимляне, владели им долгое время, и после он был взят Иудой. Падение города, некогда одного из богатейших в числе городов филистимских, предсказано пророками Софонией (II, 4) и Захарией (IX, 5-7). Отсюда Ковчег Завета был отправлен по дороге к Вефсалису. В Свящ. Писании находятся указания на то, что он находился под властью филистимлян даже во времена Давида (I Цар. XVI, 52), Охозии (IV Цар. I, 2, 3, 6), Озии (Ам. I, 18) и Иосии (Иер. XXV, 20). Во времена пророка Илии главным божеством языческим Аккарона почитался Веельзевул (бог мух). Об этом городе упоминается в I Маккавейской книге (X, 89), и он существовал еще во времена Евсевия. Часто упоминается о нем и во времена крестовых походов. В настоящее время на месте Аккарона разбросана небольшая деревушка Акир, и доселе еще видны груды развалин среди вспаханных полей некогда знаменитого города. Означенная местность лежит в полутора часах пути к ю. от Раммы и к в. между Азотом и Иамнией.

Акко (песчаный и раскаленный солнцем) (Суд. I, 31) – теперь Акко, или Акра, или, по ее связи с рыцарями иоаннитами, С. Жан-д'-Акр, или Птоломаида (названная так по первому царю египетскому Птоломею, которой он правил за сто лет до Р. X.), была приморским городом, при Акрском заливе, против горы Кармила, на расстоянии 30 миль (около 45 верст) от Тира. Акко находился в местности, отведенной для колена Ассирова, и был одним из городов, из которых евреи никак не могли выгнать хананеев. Даже и в настоящее время Акра считается сильнейшим местом в Палестине. Этот город упоминается в книге Деяний апостольских под названием Птоломаиды (Деян. XXI, 7). Народонаселение оного, от 5000 до 10000 человек, состоит преимущественно из евреев. Остатков древности в этом городе очень много. Буккингам, посетивший оный в 1816 г., нашел здесь множество развалин различных зданий, построенных, несомненно, в глубокой древности, и в особенности обломков дверей, колонн и проч. Эти руины в настоящее время идут на постройку новых зданий, и все памятники древнего величия постепенно исчезают с каждым годом. Акра считалась знаменитым городом во время крестовых походов. В 1799 г. она успешно выдержала осаду под начальством С. Сиднея Смита против французской армии. Там находится древний собор и епископ греческой церкви. Акрская равнина считается одной из плодороднейших в Палестине. В соседстве находится множество садов и оливковых рощ; но климат здесь считается не совсем здоровым, а гавань мелкой и небезопасной. Древнее предание гласит, что искусство делать стекло было случайно открыто несколькими сидонскими моряками, в соседстве Акры.

Аккос (I Мак. VIII, 17) – отец Иоанна и дед Евполемона, упоминаемых в означенной цитате.

Аккуб и Аккув (коварный):

а) (I Пар. III, 24) – потомок Иехонии;

б) (I Пар. IX, 17, 18) – привратник при вратах царского двора;

в) (I Езд. II, 45) – из нефинеев, сыны которого возвратились из плена с Зоровавелем;

г) (Неем. VIII, 7) – одно из лиц, которым было дано приказание разъяснять народу книгу Закона.

Акравим (скорпионы) (Чис. XXXIV, 4) – это был ряд холмов на южной окраине Иудеи к Мертвому морю. По названию можно думать, что в нем водились скорпионы, которыми он и доселе продолжает изобиловать.

Акравимская возвышенность (Нав. XV, 3, Суд. I, 36) – возвышенность между Мертвым морем и пустыней Син, отделяющая Палестину от Каменистой Аравии и состоящая из ряда скал и подводных утесов.

Акриды (Мф. III, 4) – род саранчи, которой питался Иоанн Креститель в пустыне. Саранча, по закону Моисееву, считалась чистым животным и принадлежала к разряду пресмыкающихся крылатых, ходящих на четырех ногах (Лев. XI, 21). Саранчу даже и в настоящее время употребляют в пищу во многих восточных странах, и это кушанье считается очень изящным, особенно если оно хорошо приготовлено. См. Саранча.

Акув и Акуф. См. II Езд. IV, 30, 31. В I Езд. (II, 45) вместо Акув читается: Акуф.

Алавастр (сткляница) (Мф. XXVI, 4, 5, Мк. XIV, 3, Лк. VII, 37) – род белого, мелкозернистого, плотного, черного камня из породы гипса, годного к хорошей полировке, из которого выделывались различные алебастровые изделия. Название свое получил от Алебастровой горы и города Алебастрон в Фивах, в Египте (ныне гора св. Антония). Египетские дрогисты доселе пользуются алебастровыми сосудами для хранения лекарств и благовоний. Древние употребляли алебастр для разных изделий; из него выделывались вазы, урны, бутыли, склянки и др. Особенно алебастровые сосуды, или банки, употребляли для хранения духов, душистых мазей и употребляли для этого алебастровые бутылки с длинным и узким горлышком и крепко их закупоривали. Выражение (Мк. XIV, 3) разбив сосуд (алебастровый), по-видимому, означает только то, что женщина, пришедшая в дом Симонов с алебастровым сосудом мира драгоценного, который возлила на голову Спасителя, открыла или распечатала его. Так как миро, содержавшееся в подобных сосудах, иногда было слишком дорого, то подобные сосуды не откупоривались, но должны были испускать благоухание чрез свои пористые стенки. Несомненно, что вследствие сего и употребляли этот особенный камень для хранения в сосудах, сделанных из него, дорогих благовоний; и быть может, именно вследствие сего некоторыми и был сделан упрек женщине, которая, в благоговейной любви к Господу, открыла или распечатала свой алебастровый сосуд и мгновенно возлила на голову Его всю драгоценную жидкость, благоухания которого хватило бы на многие годы.

Аламелех (царский дуб) (Нав. XIX, 2 6) – пограничный город в уделе колена Ассирова.

Аламоф (Пс. XLV, 1, I Пар. XV, 20) – музыкальный инструмент у евреев и известный напев в пении (тонким голосом).

Алва (неправда) (Быт. XXXVI, 40) – название одного эдомского князя, упоминаемого в означенной цитате.

Алван (неправедность) (Быт. XXXVI, 22) – один из сынов старейшины Шовала хорреянина.

Александр:

а) (I Мак. I, 1) – македонский царь, сын Филиппа II, величайший из завоевателей. Его славная история, без сомнения, известна каждому читателю всемирной истории. В Свящ. Писании царство Александра Македонского символически изображено в различных видениях пр. Даниила, как-то: в огромном истукане, виденном во сне ц. Навуходоносором (Дан. II. 32-39); в видении четырех больших зверей (Дан. VII, 6); в видении овна с двумя рогами и козла с одним рогом, из которого выросло потом четыре рога (Дан. VIII, 5-8);

б) (помощник людей) (Мк. XV, 2) – сын Симона киринеянина, которого заставили понести крест Христов на Голгофу;

в) (Деян. IV, 6) – лицо из первосвященнического рода, вместе с другими первосвященниками в синедрионе принимавший участие в суде над апостолами Петром и Иоанном по случаю чудесного исцеления ими хромого;

г) (Деян. XIX, 33) – еврей в Ефесе, который принимал видное участие в споре между Павлом и ефесскими жителями по случаю возмущения Димитрия серебреника и старался успокоить народное волнение, хотя и безуспешно;

д) (I Тим. I, 20) – лицо, упоминаемое вместе с именеем в означенной цитате; они представляют в своем лице таких отступников христиан, которые, отвергнув добрую совесть, отпали от веры и предались богохульству;

е) (II Тим. IV, 14) – Александр медник, причинивший много зла ап. Павлу в деле его апостольского служения: Александр медник много сделал мне зла, говорит о нем св. ап. Павел, да воздаст ему Господь по делам его!