Читать онлайн «Иллюстрированная библейская энциклопедия». Страница 12

Азель (отшествие, разлука) (I Цар. XX, 19) – камень, а быть может, груда камней близ Гивы Вениаминовой, между Рамою и Номвою, у которого Ионафан назначил тайное свидание Давиду, когда последний бежал от двора Саула, и при котором расстались эти два друга.

Аззан (острый) (Чис. XXXIV, 2 6) – отец Фалтиила, один из князей Иссахаровых, назначенных вместе с князьями других колен помогать в разделе Земли Обетованной между израильтянами.

Азинан. См. II Езд. V, 15.

Азиил (утешение Божие) (I Пар. XV, 20) – один из левитов второй степени, принимавший участие в пении на Псалтирях тонким голосом, когда переносили Ковчег Завета в Иерусалиме в новоустроенную Скинию из дома Авведара, во дни Давида. В 18-м стихе имя это читается полнее, именно: Иоазиил.

Азиса (сильный, герой) (I Езд. X, 27) – сын Заффу, женившийся на иноплеменнице. Во II кн. Ездры (IX, 28), читается: Заралия.

Азия. См. Асия.

Азмавет (сильный даже до смерти) – имя лиц, упоминаемых в следующих местах Свящ. Писания:

а) (II Цар. XXIII, 31, I Пар. XI, 33) – один из храбрых воинов Давида;

б) (I Пар. VIII, 36, IX, 40) – потомок Саула;

в) (I Пар. XII, 3) – отец Иезиела и Фелета, искусных стрелков из лука, перешедших к Давиду в Секелаге;

г) (I Пар. XXVII, 25) – сын Адиеля, поставленный начальником над царскими сокровищами Давида.

Азмавеф (I Езд. II, 24) – город в колене Иудином или Вениаминовом, близ Иерусалима (Неем. XII, 29), называемый также Беф-Азмавеф (Неем. VII, 28). Сорок два человека из его жителей, названных сынами Азмавефа, находились в числе лиц, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского (I Езд. II, 24); некоторые из них, сыны певцов, имели свои селения близ Азмавефа и присутствовали при освящении стены Иерусалимской (Неем. XII, 29). Один из новейших английских путешественников (Finn) отождествляет Азмавеф с нынешним Хизмех, селением в гористой части Вениаминова колена, к ю.-в. от Джеба.

Азноф-Фавор (вершины Фавора) (Нав. XIX, 34) – город на южной границе колена Неффалимова, самого северного из 12 колен. Его связь с горою Фавором, лежащей на южной границе колена Завулонова, представляется не совсем ясной. Некоторые полагают, что это был Азаноф, близ Диокесарии, упоминаемый Евсевием. Подобное мнение не совсем правдоподобно.

Азор (помощник) (Мф. I, 13-14) – одно из лиц, упомянутых в родословии нашего Господа, сын Елиакима и отец Садока.

Азот (укрепленное место) (Нав. XI, 22, XIII, 3, XV, 47, Суд. I, 18, Деян. VIII, 40) – один из пяти главных городов филистимских, на восточном берегу Средиземного моря, между Аккароном и Аскалоном, в 15 или 20 англ. милях к с. от Газы. Здесь находился храм Дагона, в котором филистимляне поставили Ковчег Завета. Азот был неоднократно разрушаем (II Пар. XXVI 6, Ис. XX, 1). Один из новейших путешественников говорит, что Азот можно видеть и теперь с одного возвышенного места близ Яффы и что город изобилует старыми оливковыми деревьями, а равно самыми разнообразными плодами и растениями всякого рода. Христианство насаждено в Азоте еще при апостолах, и, вероятно, начало его положено ап. Павлом (Деян. VIII, 40). Впоследствии здесь были епископы. Ныне здесь небольшое селение Ездуд, в котором до 500 жителей.

Азриил (помощь Божия) – имя трех лиц:

а) (Иер. XXXVI, 2 6) – отец Сераии, одного из лиц, которым Иоаким, царь иудейский, приказал взять Варуха-писца и Иеремию-пророка;

б) (I Пар. V, 24) – один из начальников полуколена Манассиина, живший за Иорданом;

в) (I Пар. XXVII, 19) – отец Иеремофа, назначенного от Давида главным начальником над коленом Неффалимовым.

Азрикам (помощь против врага):

а) (I Пар. III, 23) – потомок Соломона;

б) (I Пар. VIII, 38) – один из сынов Ацеля, потомок Ионафана;

в) (I Пар. IX, 14) – отец Хашува, одного из левитов, живших в Иерусалиме;

г) (II Пар. XXVIII, 7) – домоправитель Ахаза, убитый Зихрием.

Азува (развалины) – имя следующих лиц:

а) (III Цар. XXII, 42) – дочь Салаила, мать царя Иосафата;

б) (I Пар. II, 18, 19) – жена Халева.

Азур (помощник):

а) (Неем. X, 17) – одно из лиц при Неемии, приложивших печать к обязательству быть верными Богу;

б) (Иер. XXVIII, 1) – отец Анании, лжепророка;

в) (Иез. XI, 1) – отец Иазании, одного из нечестивых князей Израилевых.

Аиа, Айа (хищная птица) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 24) – сын Цивеона, дядя жены Исавовой Оливемы;

б) (II Цар. III, 7, XXI, 8) – отец Риттпьт, наложницы Саула.

Аиалон (долина газелей):

а) (Нав. X, 12, II Пар. XXVIII, 18) – ханаанское селение, расположенное в колене Дановом, между Иерусалимом и Екроном. Вблизи Аиалона находится долина того же самого наименования, памятная по чуду Иисуса Навина. Она теперь известна под новым именем – Йяло и лежит в 14 англ. милях от Иерусалима к с. от дороги в Яффу;

б) (Суд. XII, 12) – город в стране Завулоновой, где был погребен судия Елон. Положение этого города в настоящее время неизвестно.

Аиаф (груды развалин) – город колена Вениаминова, вероятно, г. Гай (см. Гай) (Ис. X, 28). В означенной главе описывается нашествие Сеннахерима на Иерусалим.

Аидия. См. II Езд. IX, 27. В I кн. Езд. (X, 26) читается: Элия.

Аин, или Эн (глаз, источник):

а) (Нав. XV, 32) – первоначально город колена Иудова, а потом был уступлен колену Симеонову (I Пар. IV, 32) и отдан левитам, сынам Аароновым. Думают, что он находился в 4 милях на ю. от Хеврона. Это название часто употребляется в той или другой связи с названиями различных мест, с водными источниками, как, напр., Эн-Гедди (источник козлят), Эн-Мисфат (источники суда), Эн-Рогиль (источник сукновала), Энон – где крестил Иоанн;

б) (I Цар. XXIX, 1) – имя источника в Израиле; теперь называется: Аин-Халуд;

в) город в Северной Палестине близ города Риблы (Чис. XXXIV, 11).

Аист (милость, сострадание) (Иер. VIII, 7). – У LXX читается: Еродия (цапля) – перелетная птица вроде журавля, только больше его; питается насекомыми и лягушками, и в книге Левит (Лев. XI, 19) поставляется в разряде нечистых птиц. Аист имеет длинные ноги, которыми отрывает себе пищу в болотах и местах, богатых водою. Клюв птицы устроен так, что она легко может удерживать в нем слизкую добычу; устраивает свои гнезда иногда на деревьях: ели жилище аисту (еродиево жилище) (Пс. dII, 17), и иногда на высоких, полуразрушенных башнях. Характер аиста отличается своей нежностью и любовью. Особенно это заметно у молодых по отношению к старым птицам. Осенью аисты улетают в жаркий климат, как на это некоторым образом указывается в книге пророка Иеремии: аист под небом, говорит пророк, знает свои определенные времена (VIII, 7), а весною снова возвращаются и размещаются по своим гнездам. Нередко приходится видеть при этом следующее трогательное зрелище: когда тот или другой из старых аистов ослабеет от долговременного полета, то молодые кладут его к себе на спину и таким образом летят вместе с ним. Аист долгое время был выразительной эмблемой особенной любви и привязанности к детям. Белые и черные аисты водятся в обилии в Палестине.

Акан (проницательный) (Быт. XXXVI, 27) – один из сынов Ецера хорреянина. Его потомки дали свое имя одному стану в пустыне: Бене-Яакан.

Акатан. См. II Езд. VIII, 38. В I Езд. (VIII, 13) стоит: Гаккатан.

Акация. См. Ситтим.

Аквос. См. II Езд. V, 38. В параллельном месте в I кн. Ездры (II, 63) стоит: Гаккоц.

Акелдама (сирийское слово, означающее поле или село крови) (Деян. I, 19) – встречается только в указанной цитате, как название части земли, купленной за 30 сребреников, полученных Иудой за предание Спасителя и возвращенных им снова иудейским первосвященникам, которые, впрочем, считая непозволительным вложить оные в сокровищницу церковную, потому что это цена крови, купили на них землю горшечника для погребения странников (Мф. XXVII, 6-8). Отсюда произошло и название оной: Акелдама. Означенное место находилось на ю.-в. долины Гионской, на ю. от Сиона и называлось первоначально, как сказано выше, землей горшечника, так как доставляло известный род глины, годный для горшечного производства. Акелдама продолжала служить местом погребения до сравнительно новейшего времени. Еще в VII столетии здесь погребались армянские христиане, жившие в Иерусалиме. В средние века обычно верили, что земля, взятая с этого поля, владела особенным свойством разлагать тела покойников в несколько дней; потому-то в означенное время привозились целые корабли акелдамской земли для кладбищ г. Пизы в Италии. В Акелдаме доселе еще существует каменное, в настоящее время полуразрушенное здание с дугообразной кровлей, глубоко вросшее в землю, но без всякого выхода. По мнению Д. Стэнли, оно в древности служило усыпальницей для погребения странных. Этот памятник древности виден издалека, и, как кажется, частью древней, а частью новой постройки.

Акила (орел) (Деян. XVIII, 2) – еврей, родом из Понта, в Малой Азии. Изгнанный из Рима по указу императора Клавдия, предписывавшему всем иудеям оставить этот город, он с женой своей Прискиллой прибыл в Коринф и жил там во время первого посещения этого города ап. Павлом (Деян. XVIII, 1), занимаясь скиноделанием (устроением палаток, шатров). Ап. Павел, по прибытии в Коринф, был гостеприимно принят в доме Акилы. Он также вместе с женой сопровождал апостола из Коринфа в Эфес на своем пути в Сирию. Вообще, они оказывали неоднократно ап. Павлу важные услуги; между ними и сим последним существовала тесная дружба (Рим. XVI, 3-5). Дом Акилы и Прискиллы и в Коринфе, и в Ефесе, и в Риме был домашней церковью, в которую собирались для богослужения верующие (I Кор. XVI, 19). О дальнейшей судьбе Акилы ничего не известно. В греческом минологие говорится только, что он был обезглавлен, а латинский мартиролог означает память их 8 июля. Память его совершается Православной Церковью 14 июля.