Читать онлайн «Энциклопедия классической греко-римской мифологии». Страница 240

Ср. Mannhardt, «Antike Wald– und Feldkulte»; Usener, «Griechische Gotternamen»; Welcker, «Kleine Schriften» (т. III. стр. 1); Preller, «Griehische Mythologie» (т. II, 9 – 16).

Хлорида (Χλωρίς) – в греческой мифологии богиня растительности, дочь Персефоны, жена Посейдона. В культе она была сопоставляема с богиней Лето и впоследствии даже отожествлена с нею. В героической генеалогии Xлорида считается дочерью Тирезия и матерью Нестора.

В древнегреческой мифологии Хриз – жрец Аполлона, отец Хризеиды (см.). По преданию, он был жрецом в городах Xризе и Килле (в Мизии) и на острове Тенедосе.

В древнегреческой мифологии Хризаор (Χρυσάωρ, Chrysaor) —

1) сын Посейдона и Горгоны Медузы, родившийся вместе с Пегасом в ту самую минуту, когда Персей отрубил их матери голову.

2) Эпитет Аполлона, Артемиды, Деметры и Карийского Зевса (= обладающий золотым мечом). Н. О.

В древнегреческой мифологии Хризеида – дочь Хриза (см.). Она была взята в плен и отдана Агамемнону в качестве почетного дара. В первой песне «Илиады» рассказывается, как отец ее явился в греческий лагерь, чтобы выкупить свою дочь; Агамемнон не исполнил его просьбы; Аполлон, вняв мольбам своего жреца Хриза, стал метать в ахеян смертоносные стрелы; вследствие этого в лагере свирепствовала моровая язва и Агамемнон, наконец, был принужден возвратить Xризеиду отцу.

В древнегреческой мифологии Хрисипп (Хризипп) (Xρύσιππος, Chrysippus) – сын Пелопа и нимфы Аксиохи (или Данаиды). Так как отец любил его более других своих сыновей – Атрея и Тиеста, родившихся от Гипподамии, – последняя вооружила против пасынка его единокровных братьев, которые убили его, за что сами поплатились изгнанием и отцовским проклятием.

По другому сказанию, Хрисипп, отличавшийся красотой, был похищен фиванским царем Лаием, который в то время жил в изгнании. Обесчещенный Лаием, Хрисипп от стыда лишил себя жизни, а Гера, покровительница брачных отношений, в наказание послала в страну Лаия чудовище – Сфинкса и определила, чтобы за скорбь, причиненную Пелопу смертью сына Хрисиппа, сам Лаий принял смерть от своего сына. Следствием проклятия Геры был ряд несчастий, обрушившихся на потомство Лаия.

Некоторые мифографические источники называют похитителем Хрисиппа Зевса и Тезея. Н. О.

В древнегреческой мифологии Хрисофемиса (Хрисофемида) – дочь Агамемнона и Клитемнестры, сестра Ифигении, Электры и Ореста. Натура робкая и покорная, Хрисофемида сочувствовала стремлению Электры отомстить за смерть отца, но сама ничем этому не содействовала, за что сестра ее презирала.

В древнегреческой мифологии Хтоний (χθόνιος – «земной»):

1) эпитет некоторых греческих богов, как то: Аида, который называется Зевсом Xтонием (= подземным Зевсом), Гермеса, Диониса; эпитетом богинь земли – Деметры, Персефоны, Геи – служило слово Хтония.

2) Один из вооруженных Спартов, которые возникли из драконовых зубов, посеянных Кадмом. Когда среди спартов завязалась битва, Xтоний был в числе пяти уцелевших от этого побоища. Н. О.

В древнегреческой мифологии Хтония: —

1) одна из Алкионид;

2) младшая дочь афинского царя Эрехтея и его жены Праксифеи. Когда между Афинами и Элевсином началась война, оракул объявил, что для победы афиняне должны принести в жертву младшую дочь своего царя. Хтония не колеблясь пошла на заклание, после чего и две ее сестры покончили с собой, поскольку дали клятву, что если кто-нибудь умрет насильственной смертью, то и они отправятся следом.

Хтонические божества – так назывались у греков (от χθον – земля) те боги, которые так или иначе были связаны с производительными силами земли или с подземными миром. Так как земля и с той и с другой точек зрения очень близко и многообразно соприкасалась с жизнью земледельческого народа, в котором культ находящихся в подземном мире предков получил особенное развитие, то количество хтонических божеств было очень значительно. Почти каждый из богов имел эпитеты, обнаруживавшие, что на земле или под нею у него есть определенные функции. Так, напр., в некоторых местах Греции существовал культ Зевса хтонического, Гермеса, Диониса, Аполлона и др. богов, которые, в сущности, в историческую эпоху не считались в Греции настоящими Xтоническими божествами. С хтонической религией тесно связано и происхождение некоторых богов, которые с течением времени стали олимпийцами. Таков был, напр., Гермес, который, как воспоминание о происхождении, навсегда сохранил за собой функции проводника душ в царстве теней. Хтонического же происхождения и культ Гефеста, который, как это доказано новейшими исследованиями (Willamovitz), первоначально был местным богом на острове Лемносе, где особенно деятельна была вулканическая деятельность природы. Дионис и Деметра также примыкали к подземным богам, так как являлись воплощением производительности земли. Настоящей стихией Xтонических божеств был, однако, загробный мир, царство теней; термин Xтонические божества в историческое время сохранился лишь за теми богами, деятельность которых была связана с обителью Аида. Сюда относились Гадес (Аид), Гея (земля), Персефона-Кора, Геката, Евмениды и божества, воплощавшие ветры. Общей эмоциональной первоосновой хтонического культа было чувство страха перед загробной неизвестностью. В связи с этим и культ их принял особый, отрицательный характер. У них не просили ничего, они не являлись «подателями благ»; их умилостивляли, задабривали жертвами, требуя от них в вознаграждение только одного – полного невмешательства в жизнь людей. Их культ был в глазах греков как бы неизбежным злом. Это обстоятельство очень ярко оттеняется тем, что Xтонические божества в собственном смысле этого слова (т. е. кроме тех, у которых хтонизм являлся добавочным элементом или был связан с производительностью земли) не имели во всей Греции ни храмов, ни оракулов, ни даже жертвенников или алтарей. Единственным исключением была Элида, где имелся организованный культ Гадеса. Напротив того, божества с частичным хтоническим элементом – Зевс, Деметра – имели в некоторых местах не только алтари, но даже годичные праздники. Таковы были, напр., хтонии в Гермионе. Некоторое развитие X. культ получил, между прочим, и в секте орфиков, которые подчеркнули хтонический элемент в Дионисе. Кроме крупных богов, хтонический культ, как и все остальные, имел и второстепенных, иной раз не превышавших по значению простой персонификации понятия, а также и своих героев: таковы, например, Танатос (смерть) и Мелеагр (см.). Среди жертв, приносившихся для умилостивления Xтонических божеств, особое место занимала смесь молока и меда (μελιχρατον), которая составляла специальную пищу этих богов; другим она не приносилась. Быть может, в этой смеси следует видеть пережиток очень отдаленных времен; хтонический культ сохранил в себе вообще очень много архаического. Антикварный характер обрядов и жертвоприношений по сравнению с другими культами, в которых эволюция совершалась быстрее, внушал мысль о наибольшей древности его, иной раз даже о его значении как исходного пункта для всей греческой религии. Такая точка зрения всецело объясняется оптическим обманом; нет никаких оснований считать хтонический культ древнее других.

Ср. Stengel, «Griechische Kultusalterthumer» в «Handbuch d. klass. Alterthum wissenschaft», Ив. Мюллера (Мюнхен, 1898, стр. 110 и cл.); Rohde, «Psyche» (стр. 190 и сл.); Edv. Lehmann, «Die Griechen» в «Handbuch» Шантели де ла Соссэ (II изд., Фрейбург, 1897).

В древнеримской мифологии Цекул (Caeculus) —

1) согласно пренестинскому сказанию, основатель города Пренесте. Рожденный от искры, которая была воспринята матерью его, сидевшей около очага, Цекул младенцем был выброшен на произвол судьбы, но его нашли возле костра, и он был признан сыном Вулкана и получил имя Цекул (подслеповатый, так как глаза его щурились от дыма). Братья его матери (divi fratres, Depidii, Digidii), которые пасли стада в той местности, воспитали его; среди них он долгое время вел разбойничью жизнь; затем ему удалось основать город Пренесте и соединить соседние племена для празднования торжественных игр. Когда собравшаяся толпа отказалась признать его божественное происхождение, Вулкан по его просьбе осветил неверующих ярким пламенем, которое исчезло по слову Цекула. Древний плебейский род Цецилиев видели в Цекуле своего родоначальника. Сказание о Цекуле как божестве очага и вместе с тем родоначальнике и основателе города сложилось под греческим влиянием, так как древнеиталийская религия не знает мужского божества очага: правда, лары и Вулкан были божествами очага и огня, но это значение их не первоначальное, а позднее.

2) Цекул, одно из божеств indigitamenta (актуальных божеств), qui oculos sensu exanimet: ему приписывалась сила наводить на глаза слепоту, помрачение в момент смерти, вследствие чего он причисляется к группе божеств смерти. Н. О.