Читать онлайн «<4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63>». Страница 16

поднять восстание против арабов, и в том же 820 г. он убивает присланного в

Шакки арабского эмира. Вследствие этого остикан провинции Арминийа

Халид ибн Йазид бен Мазийад аш-Шайбани выступает из Двина с новыми

арабскими войсками, в 821 г.разбивает шаккинцев и подписывает с ними мир

на условиях выплаты 500 тыс. серебрянных дирхемов в год и выдачи

заложников (Минорский, 1963: 44; Каланкатуаци 1984: 164).

На связь восстания в Шакки в 820-821 гг. с хуррамитскими

выступлениями указывают синхронность действий Сахла Смбатеана и

отрядов Бабека против общего врага, арабов, и данные источников о

дружеских отношениях Сахла и Бабека (Каланкатуаци 1984: 165).

63

Уже в 822 г. Сахл Смбатеан снова разбивает арабский отряд, освободив

при этом 1 тыс. пленных, что провоцирует новый поход остикана Двина

против Шакки. Однако, Сахл скрывается в горах. В то же время армия

халифа в 823 г. осаждает крепость Базз. Вылазка осажденных приводит к

полному поражению не ожидавшей нападения арабской армии (Zarrīnkūb

1976: 238).

Казалось, союзные отношения с армянскими князьями различных

областей Восточной Армении только помогают Бабеку в его борьбе с

арабами. Но в 825 г. он разрывает дружеские связи с князем Сюника Васаком

и грабит весь Сюник, включая дом князя Васака, а дочь последнего забирает

себе в жены (Каланкатуаци 1861: 267-268; Каланкатуаци 1984: 165; Степанос

Орбелян 1910: 159). Далее он доходит до областей Гехаркуник (Севан),

Балка, монастыря Макенацоц на восточном берегу Севана, истребив при

этом 15 тыс. армянских жителей этих районов (Вардан 1861: 101;

Каланкатуаци 1984: 165; Степанос Орбелян 1910: 159).

Эти события, естественно омрачили отношения Бабека Хуррамдина и

Сахла Смбатеана. В 829 г. Бабек разбивает под стенами крепости Базз уже

пятую халифскую армию из Багдада и убивает ее командующего Мухаммада

ибн Хумайда; его войска почти без сопротивления занимают Хамадан, весь

Кухистан, Луристан, Фарс, Двин (часть Араратской долины) и снова - весь

Сюник (Каланкатуаци 1861: 268). Армянские князья начинают опасаться

недавнего союзника, которому победы вскружили голову. Бабек стал

требовать к себе особые знаки поклонения как божеству или воплощению

божественного начала. Вскоре, в 834 г., в очередной схватке с войсками

халифа у Хамадана хуррамиты тепрят сокрушительое поражение, а Бабек

бежит в крепость Базз возле Ардебиля (Yüsofi 1988: 302-303).

В 836 г. халиф назначает командующим армией, направленной против

хуррамитов, известного полководца Афшина из Усрушаны, бывшего

зороастрийца, принявшего ислам и хорошо проявившего себя в войне с

Византией (Низам ал-Мульк 1949: 202-203). Афшин предлагает Сахлу

Смбатеану принять участие в поимке Бабека Хуррамдина, напомнив ему о

разграблении хуррамитами Сюника и Гехаркуника и обещая признать его

владетелем Шакки и Восточной Армении в случае победы над хуррамитами и

награду в 1 млн. серебрянных дирхемов (Вардан 1861: 101).

Сахл Смбатеан сообщает бежавшему ночью из осажденной крепости Базз

Бабеку о том, что готов его принять и оказать содействие в переправке в

64

Византию. Но когда Бабек является к нему в сентябре 837 г., Сахл Смбатеан

передает его в руки Афшина.

Так развивались реальные исторические события, связанные с жизнью и

пленением Бабека Хуррамдина. При этом ни один из источников не

содержит и намека на тюркское происхождение этой исторической фигуры.

65

66

Глава VI

СТРАНИЦЫ НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ:

ТАЛЫШ-МУГАНСКИЕ РЕСПУБЛИКИ

Системное изложение истории талышей новейшего периода, как, впрочем,

и более ранних эпох, ― дело весьма нелегкое. Не будучи титульным

народом,

составляющим

большинство

в

пределах

какой-либо

административно-политической единицы, в данном случае ― Аррана и

Ширвана ― Бакинской губернии ― Азербайджанской ССР ―

Азербайджанской Республики, ― талыши всегда рассматривались как часть

окружающего их тюркоязычного массива, который последовательно

присваивал плоды их пассионарного самовыражения – будь то в культуре,

политике или ратном искусстве. Все, что делалось талышами, сливалось в

общий котел так называемого «мусульманского населения Закавказья», а

позднее ― в актив Азербайджанской ССР. И, вправду, весьма трудно

отделить, особенно, когда речь идет о XIX-XX веках, подлинно талышское от

«мусульманско-азербайджанского», куда входили также и аварское,

лезгинское, а порою ― северо-кавказское в целом. Не принимались в расчет

не

только

языковой

и

культурный

критерии

и,

разумеется,

самоидентификация отдельных этносов кавказского ареала, но и

конфессиональный аспект – все мусульмане, независимо от того, шииты ли

они или сунниты, автоматически причислялись – если не явно, то, во всяком

случае, подспудно, – к азербайджанцам. Не иначе обстояло дело, кстати, и в

южном, иранском Талышистане ― творения талышей всегда растворялись в

общеиранском котле, что в данном случае, все-таки, частично объяснимо, ибо

талыши здесь живут в соседстве с близкородственными народами,

имеющими сходную культуру и язык. И, понятно, речь здесь не идет о

дискриминации по национальному признаку.

Кто знает, что в царской армии в свое время служили более 20-и генералов

талышского происхождения? Кому известно, что в советский период талыши

и другие малые этносы, этнические территории которых волею судеб

оказались в пределах Азербайджанкой ССР, породили целую плеяду деятелей

67

культуры, искусства, науки, военного дела, и поныне слывущих

“азербайджанцами”?

Как бы то ни было, несмотря на массовую “азербайджанизацию” всего и

вся, немалый процент истинного проявления талышской самобытности –

если не в плане отдельных личностей, то в плане исторических событий –

все-таки поддается идентификации и описанию. Разумеется, имеется в виду

то, что в силу определенных усилий стало так или иначе известно внешнему

миру.

В данном случае речь идет о создании двух Талыш-Муганских Республик

на территории Талыша или Талышистана – в 1918 и 1993 гг. Кстати,

историографии вопроса, если не считать некоторых публикаций в интернете,

фактичеки не существует.

На данный момент возможно лишь нарративное изложение вопроса – на

основании того, что удалось собрать по крупицам. Важна сама констатация

этих двух исторических событий, имевших место с интервалом всего в 70

лет, – эпохальных по своей значимости и являющихся, по сути, мощными

“пассионарными толчками”, выражаясь словами Л. Н. Гумилева,

знаменующими пробуждение внутренней энергии народа и уже зрелую фазу

формирования и укрепления талышского национального бытия. Конечно же,

необходимо учитывать и значимость Талышского Ханства как первого

исконно талышского государственного образования: безусловно, Талыш-

Муганские

Республики

―

логическое

продолжение

традиций

государствования у талышей. Словом, судя по всему, Талыш-Муганским

Республикам в дальнейшем будут посвящены тома, составленные на

материалах более солидной источниковедческой базы; благо, уже выходят в

свет работы отдельных лидеров Второй Талыш-Муганской Республики (см.,

напр., Абос-зада 2011), способные заложить основу фактологического

корпуса по новейшей истории талышского народа.

Итак, после падения царской власти в России началась ожесточенная

борьба за господство над Талышистаном. Когда весной 1918 г. немецкие

войска вступили на территорию России, Турция, пользуясь случаем, двинула

свои войска в сторону Закавказья. Войска генерала Нури Паши осадили и