Читать онлайн «Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви». Страница 31

(3)

Древнее учение о Семи Космосах было в сокращенной версии передано нам, в частности, посредством Каббалы, как ее разработал рабби Бен-Акиба, который творил о двух космосах: малом, символизирующем человека (по-гречески —Мик­рокосм), и большом, символизирующем Вселенную (Макрокосм). Полное подобие между ними отражает всю парадигму Творения — как тварного мира и как его истока, — изложенную в уже упоминавшихся строках Книги Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему» (Быт 1: 26—27; 5: 1—2;

9:6). Представленный Бен-Акибою тезис вполне однозначно постулирует единство Мира Вместе с тем учение Бен-Акибы ограничивается описанием двух космосов. тогда как в полном виде Учение, как уже было сказано, насчитывает не два, а семь космосов, вместе образующих полный цикл жизни в ее вечном возрождении.

Здесь следует отметить, что система Семи Космосов обнимает собою все сущее, то есть, иными словами, всю целокупность того Существа1, которое воспри­нимается нами (в чисто астрономическом смысле) как Большая Вселенная С дру­гой стороны, данная система включает в себя все, что касается жизни этого Сущес­тва, всю его организацию и все его проявления. Помнить об этом чрезвычайно важно, поскольку именно с изучения системы Семи Космосов начинается Знание в эзотерическом смысле этого слова, но лишь при том условии, что изучение отдель­ных ее частей всегда будет происходить с учетом всей ее целостности.

(4)

Следующая иллюстрация представляет систему Семи Космосов в виде формиру-ющего их совокупность Макрокосма:

Таковы исходные данные излагаемого нами учения.

Каждый космос — живое существо. Каждый космос трехмерен, как к Микро­косм (то есть человек), и жизнь его, подобно человеческой, протекает во времени. Каждый космос ограничен двумя соседними, и каждая такая триада образует закон­ченное целое. Это впрочем не значит, что между триадами космосов положены непроницаемые границы, поскольку (и об этом необходимо помнить) центральный космос каждой триады одновременно является нижним элементом вышерасполо­женной триады и верхним элементом нижерасположенной.

Мы уже упоминали, что в пределах Луча Творения различные космосы подчи­няются одному и тому же закону. Данное правило относится и ко всему Макрокосму в целом. Однако в каждом отдельно

1 «Being».

 взятом космосе закон действует по принципу частичной, а не полной аналогии. Впрочем заметим, что в том или ином конк­ретном космосе закон может действовать и согласно принципам другого космоса, чему наглядным примером может служить любое вирусное заболевание плюс ак­тивная с ним борьба посредством вакцинации, иммунотерапии и т. п. Здесь два космоса — космос людей и космос микроорганизмов — входят во взаимодействие, сохраняя каждый свою специфику. Случаи вмешательства высших космосов в че­ловеческую жизнь происходят (или, по крайней мере, воспринимаются нами) го­раздо реже; их отличительный признак — сопровождающее такое вмешательство нечто, что на человеческом языке называется чудом.

(5)

Продолжим сравнительный анализ понятия Космосов и Луча Творения.

Если различные Лучи Творения можно изобразить в виде ветвей Великого Де­рева Вселенной, тройной корень которого — Абсолют, то Система Космосов будет выглядеть как жизнь, существующая на этих ветвях.

Эта жизнь исходит из того же тройного корня, то есть из Абсолюта I, от Кото­рого она всецело зависит.

Именно здесь, в самом своем начале, Лучи Творения и Системы Космосов суть одно. Это позволяет постулировать тождество Абсолюта I и Протокосма, или Пер-вого Космоса.

Наш Луч Творения в данном случае выглядит как о дна из ветвей, вдоль которой возникает жизнь различных элементов Системы Космосов.

(6)

Здесь мы на минуту остановимся, чтобы предупредить возможность ошибочного понимания, к которому может привести используемый нами образ Дерева. В некотором отношении этот образ, конечно же, способствует более глубокому уяс­нению данной темы, но в целом он не отражает всю совокупность связей между Лучом Творения и Семью Космосами на всех уровнях. Однако в силу нашей душев­ной лености и инерции мышления — те. инерции материи, противящейся всему" новому и непривычному, — мы склонны удовлетворяться поспешными выводами и необоснованными обобщениями. Не будем же забывать, что аналогия отнюдь не подразумевает полного сходства, а тем более тождества. Любыми символами следует пользоваться осмотрительно, не выходя за пределы оговоренного условного подобия между схемой и тем, что она изображает.

Такое предупреждение — отнюдь не какая-либо формальность, ибо с изучением Системы Космосов мы все далее погружаемся в область новых понятий, новизна которых требует сознательных усилий к их восприятию и усвоению, —усилий, которым сопротивляется инертная материя мозговой ткани. Образно говоря, каждое новое понятие, каждая новая концепция оставляет свой след на поверхности мозга чем новее и оригинальнее мысль, заложенная в этой концепции, тем более глубокую борозду она должна отпечатать в его «сером веществе» Для закрепления такой борозды требуется внимание настолько сосредоточенное, чтобы мысль была тонкой и острой как игла, только так она сможет запечатлеть в этом «веществе» достаточно глубокую борозду, которая не сразу затянется, дав возможность зафик­сировать ее сравнительно надолго

Однако при этом мы сталкиваемся с двумя препятствиями Это. во-первых, наша психическая слабость, которая дает о себе знать истощением сил, необходи­мых для сосредоточения Как мы завидим далее, запас таких сил у внешнего челове­ка минимален, обычно он «живет», в сущности, на пределе нервного истощения, и случайно полученная им энергия привычно и тотчас выбрасывается на ветер Сис­тематическая  утечка необходимой и столь драгоценной энергии несовместима с тем, что мы называем Путь1 — путь к новому и неведомому, мышление, враща­ющееся в привычной рутине, соскальзывает на уже проторенную колею, где не требуется ни сознательных усилий, ни предшествующего им сосредоточения Вто­рое препятствие заключается в том, что. опять-таки, сама мозговая ткань всячески противится любой оттачиваемой сосредоточением мысли, которая ранит ее подоб­но острию иглы

Поспешные выводы, легкомысленные обобщения, шаблонные суждения на манер политических лозунгов — вот типичнейшие средства, с помощью которых сама природа склонного к инертности человеческого мышления упорно перечерки­вает любые попытки исследования в области непривычного и неизвестного, где. как мы уже сказали, требуются и имеют вес лишь сознательные и творческие усилия

Для успешной борьбы с этим двойным препятствием (которое каждому явля­ется в виде его личных затруднений, однако по сути универсально и предстоит опять-таки каждому) апробирован некий практический метод, цель приложения которого также двойная Этот метод состоит из упражнений, которые, во-первых, направлены на накопление сил и, таким образом., создают запас энергии, а во-вто­рых — повышают восприимчивость мозговых клеток, которые характеризуются наибольшей устойчивостью в пределах нашей телесной жизни и именно постольку доступны обучению Их чуствительность может достигать почти невероятной ост­роты Все благородные натуры отличаются повышенной восприимчивостью моз­говой ткани Это значит, что двери эволюции широко открыты перед каждым Однако для преодоления первого ее порога необходимы настойчивые, творческие и сознательные усилия, без которых всякое совершенствование работы клеток тут же прекращается У большинства людей оно заканчивается одновременно с форми­рованием личности Затем человек, сообразуясь с требованиями среды, начинает использовать то. что в нем уже сформировалось В результате почти у каждого возникает некий духовный склероз — прогрессирующая инертность мозга, в силу чего его восприимчивость — а соответственно и способность ориентироваться в обтасти неизвестного —неуклонно падает.

1 В отличие от устоявшегося понимания «пути» как того, который «начинается с первое шага» (здесь — «тропинки»), в толковании автора Путь имеет особую ценность и особое значение евангельского «Я есмь путь, истина и жизнь» (Ин 14 6) — Прим ред

Оставляя в стороне остальные причины, о которых мы вскользь упомянули в этом разделе и к которым еще вернемся, скажем пока что. что изложенные здесь идеи и факты служат объяснением тому, почему эзотерическими исследованиями по праву занимаются лишь немногие — те, кто, так сказать, одержим духовностью настолько, что способен завоевывать знание подобно Рыцарям Грааля1