Читать онлайн «Практика интегральной жизни». Страница 58

В современном и постсовременном обществе нам наиболее знакома этноцентрическая, мироцентрическая и мультимироцентрическая мораль – другими словами, янтарная, оранжевая и зелёная. На самом деле мы становимся свидетелями войн и культурной вражды, которые происходят из столкновения этих перспектив – от «моя страна (или племя, или религия) права или неправа» (янтарный) к «свободе и справедливости для всех» (оранжевый), к «мы должны заботиться обо всей сети жизни» (зелёный). Конечно, все эти уровни содержат в себе частицу истины, но, поскольку каждый из них думает, что обладает целостной истиной и не способен увидеть истину других уровней, они находятся в постоянном конфликте. Только на интегральных уровнях и выше мы можем увидеть и признать то, что все эти уровни являются частью более широкой эволюционной последовательности. Практикующие интегральную этику, естественно, начинают заботиться о здоровье всего эволюционного процесса в целом. Они пытаются превзойти и включить важные истины эгоцентрического, этноцентрического, мироцентрического и мультимироцентрического уровней, продолжая свой собственный рост за их пределы.

Рис. 8.1. Уровни этики

К сожалению, способность к этической практике критикуется по трём основным фронтам.

Во-первых, в научных кругах постмодернистских мыслителей основное внимание направлено на социально конструируемую мораль, из виду при этом упускается история её развития – от доконвенциональной через конвенциональную к постконвенциональной и последующим стадиям. Этот плюралистический релятивизм делает этику «плоской», приводя её к ошибочному равенству, придавая каждой моральной установке одинаковую ценность. В попытке искоренить высокомерные суждения крайний постмодернизм полностью испортил наш этический компас. Обычно это называется «моральным релятивизмом».

Во-вторых, постмодернистские психологи говорят о вреде, который наносят резкие и лишающие уверенности суждения. В то же время они не могут с такой же уверенностью говорить о важности совести и самокритики.

В-третьих, популярные духовные заблуждения относительно пустоты подчёркивают «отсутствие выбора» бесформенного сознавания, упуская из виду другую часть этой высшей реализации – способность действовать (и выносить необходимые и уместные суждения) в нашей социальной и культурной реальности, – даже оставаясь укоренённым в сознавании пустоты.

Более того, если сегодня вы решите прослушать курс профессиональной этики (практически в любой профессиональной области), вам, скорее всего, расскажут о технических и юридических аспектах разглашения и неразглашения информации и других процедурах. В лучшем случае это поможет вам, вашим клиентам и коллегам чувствовать себя защищёнными. Но, вместо того чтобы таким образом выражать сознательную заботу, этика в данном контексте становится вопросом прикрытия «тыла» от судебных процессов, формальных жалоб и других заявлений о нарушениях. Подобные подходы ведут к так называемому «этичному» поведению, в основе которого лежит не искренняя забота, но страх последствий. На самом деле они затрудняют этическое развитие, поддерживая доконвенциональные мотивы поведения.

Такой ошибочный взгляд на «этику» доминирует. Поэтому этические выборы, с которыми мы сталкиваемся, часто обсуждаются в чересчур простых терминах, как будто единственный возможный вариант для нас – это подчинение социальным нормам, аморальному прагматизму или моральному релятивизму по типу «что для тебя правильно».

Подлинная, искренняя и заботливая этика потерялась в этой неразберихе. Это серьёзная проблема, потому что этика – это одно из наиболее естественных человеческих достоинств, такое, которое никогда не устареет. Напротив, без искреннего намерения вести себя этично практика интегральной жизни не может начаться по-настоящему. Верно, мы не включили интегральную этику в число центральных модулей. Только потому, что это было бы излишним, – ведь намерение относиться к другим с сознанием и заботой неотъемлемо присуще желанию начать практику интегральной жизни. Мы не можем запланировать этические упражнения на определённое время каждого дня. Они происходят тогда, когда жизнь сталкивает нас с ними. Поэтому этическая практика естественно продолжается в каждый момент жизни. И то, как она проявляется, постоянно меняется и разворачивается, поскольку практикующие постоянно растут в своём этическом сознавании. Хотя ваша интегральная этическая практика может включать в себя определённые указания и обязательства, которые вы примете со всей серьёзностью, она также становится образом жизни, сонастроенностью с требованиями момента и присущим ему энергиям. Вы можете считать это этической восприимчивостью. Точно также, как талантливый джазмен чувствует, в каком направлении хочет двигаться музыка, продвинутый практик интегральной этики развивает чувствительность относительно того, что ему делать (или не делать) в тот или иной момент. Конечно, это требует практики! Интегральная, сознательная практика тела, ума, духа и тени – основа интегральной этики.

Способность задействовать более широкие и более глубокие перспективы может вести к более высокому выражению традиционных этических суждений. Например, золотое правило, признаваемое большинством религиозных традиций, обычно звучит как «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой». Но, когда вы рассматриваете перспективу другого человека, вы можете осознать, что он хотел бы, чтобы с ним поступали иначе, чем вы бы хотели, чтобы поступали с вами. Таким образом, платиновое правило звучит так: «Поступай с другими так, как они хотели бы, чтобы с ними поступали». Платиновое правило учитывает все различия чувствительности и структур сознания, присущих человеку, указывая продвинутому практикующему, что он должен учитывать перспективу другого человека и действовать согласно этому пониманию. Философ Карл Поппер озвучил платиновое правило, когда сказал, что «золотое правило – это хорошо, но ещё лучше поступать с другими, когда это возможно, так, как они бы хотели, чтобы с ними поступали».

Можете ли вы ощутить Эрос Космоса – естественное эволюционное притяжение к большей глубине, сложности и сознательности? Он толкает нас ко всё более высоким стадиям развития. Интегральная этика считает Эрос склонностью к развитию или силой, толкающей к развитию, – тем самым импульсом, который вёл от Большого взрыва к атомам, клеткам и человеческим существам; но вы не должны думать об Эросе как о чём-то метафизическом. Это просто способ описания одного из наиболее естественных, значимых и таинственных качеств Космоса. Можно описывать его и по-другому, но совершенно очевидно, что что-то там есть.

Важно здесь то, что, когда мы настраиваемся на Эрос, как бы мы его ни называли, круг нашей заботы и сострадания открывается и охватывает всё больше перспектив. Мы растём и вместо заботы только о себе (эгоцентрической) начинаем заботиться о своей семье, друзьях, племени и нации (этноцентрический), обо всех людях (мироцентрический) и всех чувствующих существах и процессах (космоцентрический). На самых высоких уровнях развития мы видим нашу неразрывную взаимосвязь со всеми и всем и переживаем сильное чувство ответственности за сам Космос.

Вертикальная этическая практика призывает нас соответствовать эволюционному характеру Космоса, неотъемлемо присущего ему Эроса, который продвигает нас ко всё более широким кругам сострадания и заботы. Вы можете ускорить ваш собственный вертикальный этический рост многими способами. Одна из практик включает отточенные моральные суждения, вашу способность уравновешивать конкурирующие ценности и делать более мудрые этические выборы. Другая – понимание различных уровней этического существования и принятие на себя ответственности действовать на наиболее высоком из возможных уровне. Мы обсудим обе эти вертикальные этические практики далее в этой главе.

Горизонтальная этическая практика призывает нас выражать заботу и этические соображения более полно и последовательно во всех областях нашей жизни. Здесь вопрос не в когнитивном или духовном продвижении (хотя и то и другое важно), а в применении этического взгляда к вашим отношениям, работе, повседневной жизни и так далее. В какой бы точке эволюционной спирали вы ни находились, вы всегда можете более полно применить ваше этическое понимание и жить с большим уровнем целостности. Поскольку вы всегда можете выражать свою заботу ещё более полно и эффективно, всегда остаётся пространство для горизонтальной этической практики. Одна из основных горизонтальных этических практик – это принятие на себя ответственности за все четыре квадранта вашего существования. Поскольку квадранты существуют на каждом уровне, неважно, на каком из них вы находитесь (зелёный, бирюзовый?), вы всегда можете быть интегрально этичным в горизонтальном смысле (я, мы, оно, они). Ниже мы поговорим более подробно и о горизонтальной этике.