Читать онлайн «С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции». Страница 24

Многие исследователи считают, что, если бы не ранняя гибель Лассаля (на дуэли), то именно он возглавил бы рабочее движение в Германии и во всей Европе. Поначалу их взгляды во многом совпадали. Как и Маркс, Лассаль в начале своей деятельности верил в идею исторической необходимости социализма. Но он не верил в то, что для этого необходима классовая борьба. В рабочем классе Лассаль видел не могильщика капитализма и буржуазии, а носителя чистой идеи государства как нравственного единства индивидуумов, воспитывающего человечество для свободы. Лассаль стал к концу жизни все дальше отходить от радикальных взглядов и, к неудовольствию Маркса и Энгельса, превратился из революционера в реформиста. Бредившие мировой революцией классики марксизма не могли простить «этому негритянскому еврею со славянской границы» его отказ от революционного насилия и диктатуры пролетариата. А тут еще действовал своего рода еврейский расизм. Дело в том, что Маркс, как европейский еврей-сефард[23], ненавидел и презирал ашкеназов[24] - евреев с Востока.

Главным условием реального воплощения свободы, согласно Лассалю, является власть большинства, основанная на всеобщем избирательном праве. Лассаль таким образом, допускал невозможную для коммунистов мысль: рабочие могут прийти к власти не путем революции, а в результате победы на демократических выборах. Он создал первое профсоюзное движение. Средством освобождения рабочих от нищеты и бесправия, от власти «железного закона заработной платы», обрекающего их на голод, Лассаль считал создание поддерживаемых государством ассоциаций производителей, в которых рабочие станут своими собственными нанимателями, что Маркс называл «мелкобуржуазной утопией». После того, как Лассаль предложил Бисмарку поддержку рабочих в обмен на введение всеобщего избирательного права, Маркс и его окружение заклеймили Лассаля, как «предателя» дела рабочего класса.

Взгляды Лассаля, - отмечают израильские историки, - приобрели широкую популярность среди рабочих, но вызвали жестокую критику со стороны Маркса и Энгельса, которые не ограничивались одной идейной полемикой и нередко прибегали к личным инсинуациям и даже антисемитским выпадам в его адрес (в частности в личной переписке). К.Маркс действительно никогда не упускал случая попрекнуть своего оппонента еврейским происхождением. И в этом, пожалуй, ничего нет необычного -известно, что самые большие антисемиты и юдофобы - это выкресты и мараны. А Маркс и был таким. В своих письмах он называет публициста М.Фридлендера «проклятым евреем», а Лассаля, «еврейчиком». В одном из его писем к Энгельсу читаем: «Бравый Лассаль взялся за философию.. .Мы все же посмотрим на эту вещь сами, и при непременном условии, конечно, чтобы от Гераклита не несло чесноком». Но главное, конечно не в этом. Маркс и его Союз коммунистов вели ожесточенную борьбу с Лассалем, как с основателем «Союза немецких рабочих», за лидерство в рабочем движении Европы. «Их борьба с «мифом Лассаля» в рабочем движении продолжалась долгие годы и после его смерти, однако выдвинутые им идеи и концепции перешагнули границы Германии и даже Европы и в модифицированной форме были унаследованы всей международной социал-демократией» (Евр. Энциклопедия. «Лассаль»).

Наблюдение верное. По окончании Первой мировой войны правое крыло германской социал-демократии, обосновывая свой национал - патриотизм и отказ от революции, провозгласило знаменитый лозунг «Назад к Лассалю!». Весьма близка по духу к лассальянству была и составленная в 1891 году Карлом Каутским «Эрфуртская программа», в которой не было понятия «диктатура пролетариата» и ориентации на революционную борьбу. В итоге, идеи Лассаля постепенно вытеснили идеи Маркса в германской социал-демократии и сделали их автора одним из идеологов современной Социал-демократической партии Германии, а в более поздние годы - и всего Социалистического Интернационала.

Большевики и их последователи в свою очередь осудили Лассаля задним числом и предали его взгляды революционному херемy. По части ругани в его адрес Ленин со своими соратниками превзошли даже Маркса. Европейская социал-демократия была скопом зачислена в социал-предатели, а Лассаль провозглашен «агентом Бисмарка». Любопытно, что Троцкий к Лассалю относился куда более уважительно. «Если о Марксе можно сказать, что он был воплощенным сознанием неизбежности победы рабочего класса, - писал он в одной из своих статей, - то о Лассале можно сказать, что он был его напряженной волей к победе». Заметив преклонение Троцкого перед Лассалем, которого он как «последовательный марксист» не любил. Ленин подозрительно заметил, что в Троцком, «есть что-то нехорошее, от Лассаля». В годы борьбы с троцкизмом эту фразу переиначили и говорили, что от Троцкого, которого Ленин называл «Иудушкой», «попахивает Лассалем». Как известно, у большевиков тех лет такие определения попахивали расстрелом.

С Хаскалы началась не просто эмансипация евреев. Стартовал процесс их интеграции и ассимиляции, и поначалу многим казалось, что он необратим. Из-под власти кагала уходила в первую очередь еврейская интеллигенция Западной Европы. Одним из глашатаев этого процесса стало движение «Молодая Германия», которую возглавляли Лейб Барух, родившийся в 1785 году во Франкфуртском гетто и ставший знаменитым под именем Людвига Берне, и поэт Генрих Гейне. Берне говорил, что вера предков была для него лишь «египетской мумией, которая только кажется живой, но чье тело не поддается тлению». Берне обрел новые корни в немецком государстве и в культуре Германии и хотел быть патриотом Германии, оставаясь при этом евреем, но не хотел отрываться от корней своих предков. Берне чистосердечно заявлял о своем убеждении в том, что он был лучшим немецким патриотом, чем другие, именно потому, что он родился в гетто. Так, он писал: «Я радуюсь, что я еврей; это делает меня гражданином мира, и мне не надо краснеть, что я немец». Историк Леон Поляков отмечал в связи с этим, что «Берне видел будущее для своих собратьев только в лоне возрожденной, свободной и братской Германии. Такой патриот, как Берне, мог сражаться лишь в рядах такого лагеря, где не будут подвергать сомнению его достоинства патриота и немца, а за отсутствием такового должен был его основать. Именно таким образом начиная с 1789 года проявлялась специфическая диалектика немецкой истории». (См.: Leon Poliakov (Лев Поляков). The History of Anti-Semitism).

Другой основатель «Молодой Германии» Генрих Гейне пошел на открытый разрыв с еврейством и принял христианство. Но и он, как говорил Берне, попал в «тот магический еврейский круг, из которого никто не может выйти». Гейне мучил «комплекс предательства», особенно после крещения. На следующий день после этого он воскликнул, что отныне к нему будут питать отвращение как евреи, так и христиане, и вплоть до своей смерти не щадил «дезертиров из старой гвардии Иеговы», в том числе и себя самого. «Как еврей, он не мог не питать глубокой ненависти к последователям культа германской расы, - пишет Леон Поляков, - но он отличался от Берне своей способностью видеть ясно и далеко, он с особенной остротой предвидел, каким путем пойдет история в XX веке. Он выразил это в своей поэзии, где сатира часто становится оскорбительной». (Там же). Действительно, мало кто писал о немцах с таким сарказмом и плохо скрываемой ненавистью, как Гейне. Это объясняется не только «комплексом предательства», который мучил поэта. Его ненависть к германскому национализму органически сочеталась с любовью к масонству, проповедовавшему космополитизм (в 1844 году Гейне стал одним из руководителей ложи «Тринософы»), и к коммунизму, между которыми он не видел большой разницы. И это не удивительно, если учесть что после Парижской коммуны, которая была на 100 процентов масонским предприятием, многие члены I Интернационала стали масонами. Даже текст гимна коммунистов «Интернационал» был создан масоном, членом I Интернационала и Парижской коммуны Эженом Потье, а музыка - масоном Пьером Дегейтером. Известно, что Лондонская конференция I Интернационала 1865 года проходила в таверне «Франкмасонский герб», а Маркс и Энгельс, которых некоторые исследователи считают масонами 31 и 32 степени посвящения соответственно, были окружены такими видными масонами, как О.Бланки, П.Ж.Прудон, А.Л.Толен, Ш.Лимузен, Д.Ньювенгейс, И.Лелевель и др., не говоря уже о Бакунине (ложа «Социальный Прогресс» Великого Востока Италии, 32 степень посвящения), с которым Маркс впоследствии рассорился, изгнав его из 1-го Интернационала. В одном из писем Гейне к Марксу (21 сентября 1844 г), с которым у поэта были «братские» отношения, есть такая фразочка: «Нам-то довольно одного знака, чтобы понять друг друга» (Генрих Гейне. Собр. Соч., т. 6. «Художественная литература», М.1983. С. 356). Эта фраза станет понятнее, если признать сведения о степенях масонского посвящения классиков марксизма достоверными. А уж обладатели таких степеней знают все масонские тайные знаки. В том же письме Гейне дает прямые поручения Марксу: «Напишите-ка Гессу (кстати, это тот самый Гесс, который якобы был наставником Маркса по части научного коммунизма. - в. Б.), чтобы он, как только получит мою книгу, сделал все, что сможет для нее в рейнской печати. Постарайтесь повидать Вейля.» (Г. Гейне. Цит. соч., с. 355) и т. д.