Читать онлайн «Кто есть кто в мире мифологии и религии». Страница 24

В христианской религии считается, что Библия – это запись божьих откровений человеку, полученных им в течение многих тысячелетий. Книги, которые составляют Библию, писались и дополнялись многими авторами, которые жили в разные исторические периоды на протяжении 16 столетий, включая 100 лет формирования Нового Завета.

Библия состоит из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета. Водоразделом этих двух частей является рождение Иисуса Христа и его земная жизнь.

Ветхий Завет включает в себя 39 книг, которые описывают истории от сотворения земли и всего живого Богом, об отношениях людей в человеческом обществе, о том, как грех влияет на человека и делает его слабым, и до пророческих предсказаний будущего. В Ветхом Завете рассказывается также об истории жизни еврейского народа, о его страданиях в плену и обретении своей родины.

Целая книга – «Иисус Навин» – посвящена личности знаменитого израильского военачальника Иисуса Навина. В ней повествуется о том, как он, действуя умом и хитростью, привел свой народ на землю обетованную.

В Ветхом Завете представлены также первые израильские цари: храбрые Саул и Давид, мудрый Соломон – и пророки, которые учат людей жить по совести, не грешить и не делать зла ближнему своему.

Вторая часть Библии – Новый Завет – содержит 27 книг, в которых рассказывается о личности Иисуса Христа, о том, как и зачем он пришел на землю. Отдельные книги повествуют о деяниях учеников Иисуса Христа, первых апостолах. Они так же, как и ветхозаветные пророки, обращались к людям со словами предостережения и учили их, как надо жить, чтобы попасть после смерти в царство Божие. Эти их обращения и поучения под названием Послания тоже входят в Новый Завет.

Ветхий Завет был написан на древнееврейском языке. А отдельные его главы – на сирийском языке и халдейском наречии. Новый Завет был написан на греческом языке. Впервые Ветхий Завет был переведен на греческий язык в городе Александрии примерно за 300 лет до рождения Христа.

С первых же веков после появления христианства на разных языках (греческом, сирийском, латинском) появились книги, рассказывающие о новой религии. Нередко в них включались распространенные в различных странах сказки и легенды, которые связывались с именами христианских святых.

Когда было решено, что основными книгами христианства являются только Библия и сочинения апостолов, все остальные книги и литературные произведения оказались под запретом. Отсюда и возникло их название – апокрифические, то есть тайные, запрещенные.

С принятием христианства на Руси апокрифические сказания появились и там. Их назвали отреченными, то есть неразрешенными книгами. Несмотря на то что официальная церковь никогда не признавала такие книги, апокрифы продолжали читаться и переписываться грамотными людьми.

Центральное место среди них занимают апокрифические евангелия. В них содержится более подробный рассказ о жизни и деяниях Иисуса Христа. Так, например, в евангелии от Фомы рассказывается, что Иисус Христос в детстве был очень бойким мальчиком, который, подобно другим детям, ловил птиц, любил купаться и отличался озорными проделками.

Апокрифические сочинения интересны тем, что содержат много сведений о повседневной жизни простых людей. Кроме того, в них сохранены и сказочные сюжеты, не дошедшие до нас в других источниках.

Благодаря апокрифам мы можем также проследить, как постепенно христианство становилось одной из основных мировых религий.

Основное место в христианском вероучении занимает история Иисуса Христа.

Вопрос о том, существовал ли на самом деле Иисус Христос, вызывал и вызывает острые споры.

Прежде всего необходимо знать, что в исторических источниках, относящихся к I веку н. э., ничего не говорится о жизни и деятельности Иисуса Христа. Все основные сведения о нем содержат только Библия и произведения раннехристианской литературы.

Подобный мотив умирающего и воскресающего бога, пришедшего на землю, чтобы наказать зло, был известен в целом ряду культов задолго до появления христианства. И всегда это были герои-полубоги с тщательно разработанной биографией, изложенной в эпических произведениях.

Для составления земной биографии Иисуса Христа христианские богословы второй половины I века н. э. использовали множество источников, прежде всего это были различные верования иудаизма, а также мифы эллинистических народов, представители которых входили в первые христианские общины.

Культы страдающих, умирающих и воскресающих богов имели широкое распространение по всему Средиземноморью. Объединив их вокруг имени Христа, богословы и сделали этот образ основой сложной религиозно-догматической системы.

Благодаря такому соединению разнородных взглядов и учений именно образ Иисуса неизменно оказывался в центре всех возникавших в истории христианства ересей.

По четырем евангелиям, входящим в Библию, мы можем восстановить практически всю историю Иисуса Христа, от начального ее момента – благовещения до его смерти на кресте, воскресения и последующего вознесения на небеса. Этот рассказ дополняется многочисленными апокрифическими произведениями.

Образ Иисуса Христа всегда и везде трактуется как образ богочеловека, соединяющего в себе божественную и человеческую природу. В таком представлении, отличающемся от изображения других мифологических героев, отразилось множество древнейших представлений о различных богах предшествовавшего времени.

Вот почему многие исследователи рассматривают Иисуса Христа в длинном ряду умирающих и воскресающих богов, куда входит египетский Осирис, греческий Дионис и скандинавский Бальдр.

Именно поэтому отмечается столь четкая приуроченность основных христианских праздников к солнечному календарю. Рождество Христа празднуется 25 декабря, когда происходит поворот солнца на весну после зимнего солнцестояния. А Пасха – после весеннего равноденствия, когда солнце проходит половину годичного пути.

Однако верующие видят в нем прежде всего образ Спасителя, который жертвует жизнью ради веры и показывает образец смирения перед судьбой.

В христианской религии серафимами назывались ангелы, особо приближенные к Богу и его прославляющие. Само слово произошло от древнееврейского «серафим» – «пламенеющий, сжигающий».

Этот образ имеет очень древнее происхождение. У разных народов Ближнего Востока известны представления о крылатых сверхъестественных существах, связанных с огнем. Часто они имеют облик змей. На одном из древневавилонских рельефов, найденных в северной Сирии, изображен шестикрылый демон, держащий в каждой руке по змее.

Возможно, под влиянием подобных представлений и сложился образ шестикрылого серафима – обитающего на небе: «У каждого из них по шести крыл, двумя закрывал он лицо свое, двумя закрывал ноги свои и двумя летал».

Затем в легенде рассказывается о том, что один из серафимов очистил уста пророка, коснувшись их горящим углем, который он взял клещами с жертвенника. Этот обряд очищения подробно описан в древнеегипетской «Книге мертвых», где таким образом очищаются уста умершего перед путешествием в царство мертвых.

Что же касается места появления серафима – «на перепутье», то пересечение дорог – одно из традиционных мест появления нечистой силы.

Вот к каким древним представлениям восходит образ шестикрылого серафима в христианской религии.

Главным внешним признаком христианского святого является нимб – сияющий круг, расположенный над его головой. Лучезарный венец присутствует на изображениях практически у всех христианских изображений.

Однако археологи в ходе раскопок установили, что появление нимба в христианской живописи можно объяснить и чисто историческими причинами.

Дело в том, что над древнегреческими статуями богов, установленными на улицах и площадях, обязательно находился мениск – металлический кружок, прикрывавший голову статуи от непогоды и птичьих нечистот.

В солнечные дни ярко начищенный мениск отбрасывал тень на лицо святого. От греческого слова «нимбус» (облако) и произошло наименование данного явления, получившего название «нимб».

Мениск оказался настолько распространенной и привычной частью древнегреческого быта, что превратился в необходимый признак божества. Поэтому первые художники-иконописцы включили его изображение в иконопись. В более поздних изображениях Иисуса Христа и Богородицу стали выделять с помощью овального ореола, очерчивающего всю фигуру, – мандорлы, которая могла иметь овальную или четырехконечную форму.

Иконописцы выработали своеобразную иерархию нимбов. Лик Бога Отца помещался в сложный нимб, имевший форму шестиконечной звезды. Святой Дух, изображавшийся в виде голубя или всевидящего ока, располагался в треугольном нимбе.