Читать онлайн «Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности». Страница 92

Большой диапазон сексуальной приемлемости, включающий садомазохистские педофильные и эксгибиционистские практики.

Зоофильные отношения во многих странах относятся к числу незаконных, либо попадают под закон о жестоком обращении с животными без специального упоминания сексуальности. Из-за того, что сексуальные отношения между человеком и животными не регламентируются законодательством, юридический статус зоофильных контактов остаётся неясным во многих странах. Согласно мнению Posner (1996) «Существуют основания полагать, что скотоложество особым образом клеймится из-за страха того, что оно может привести к рождению монстров».

В то время как зоосексуальность легальна в нескольких либеральных странах, таких, как Швеция и Дания она остаётся незаконной во многих стра нах, включая Великобританию, Канаду, Австралию и большинство американских штатов. Такие страны, как Россия, Германия и Бельгия имеют проме жуточную позицию, запрещая только распространение порнографии с животными. В Новой Зеландии закон опроект 1989 года более не рассматривает ско толожество как уголовный поступок, с которым теперь поступают, как с умственным расс тройством. Правда в России эта законодательная новелла находится в стадии законопроекта. В США многие законы штатов проти в «содомии» были отменены судами, которые постановили, что ощущение морального неодобрения является недостаточн ым для оправдания запрета. В некоторых странах существовали специальные законы, запрещавшие одиноким мужчинам жить с самками животных. К примеру, старый перуанский закон запрещал одиноким мужчинам иметь в качестве домашнего животного самку ламы. Ряд учёных, таких как философ и автор работ на тему прав животных Питер Сингер оспаривают отношение к зоофилии как к правонарушению, считая его не соответствующим существу дела. Несмотря на то, что результаты современных исследований согласуются с заявлениями сторонников дестигматизации зоофилии, общественность по-прежнему враждебно относится к идее сексуальных отношений между человеком и животными. Сторонники пересмотра взглядов на зоофилию утверждают, что взаимоотношения человека и животных могут выходить за рамки сексуальных отношений, что подтверждается исследованиями. Кроме того, животные, в свою очередь, тоже способны к формированию подлинных интимных отношений, которые могут длиться в течение сравнительно долгого времени и функционально не отличаться от любых других любовно-сексуальных отношений. Некоторыми исследователями утверждается, что, по крайней мере, некоторые виды животных способны к обоюдному сексуальному контакту с человеком.

В широком смысле слова некрофили́я (от греч. некрос – «мёртвый» и филия – «любовь») – сексуальная девиация выражающаяся в половом влечении к трупам, а также – в сексуальных действиях с ними. В зависимости от принципов систематизации парафилий, она рассматривается как разновидность фетишизма или как самостоятельное расстройство полового влечения. Некрофилия встречается как среди мужчин, так и среди женщин. Возраст некрофилов также может быть различным, начиная от подросткового и заканчивая пожилым. Эрих Фромм писал, что причиной некрофилии может стать «гнетущая, лишенная радости мрачная атмосфера в семье … отсутствие интереса к жизни, стимулов, стремлений и надежд, а также дух разрушения в социальной реальности в целом». В некоторых источниках некрофилия трактуется как любовь к неодушевленным предметам вообще. Более того, встречаются упоминания о том, что слово изначально имело именно такое значение. Психологически очень близко к некрофилии находится сомнофилия при которой влечение направлено на лиц, находящихся в бессознательном состоянии (сон, обморок, кома).

В доисторические времена предсмертная копуляция с поверженным врагом, наравне с поеданием частей его тела являлось непременным атрибутом победного пира человекообезьяны. В Древней Греции к явлению относились нейтрально, почитая его за один из культов удовольствий в Древнем Египте некоторые жрецы практиковали сношение с трупами своих правителей-фараонов перед их погребением. В частности греческий историк Геродот упоминает о фактах некрофилии в Древнем Египте, когда бальзамировщики совокуплялись с телами недавно умерших красивых женщин. В одной из книг указано, что царь Ирод хранил тело девушки, которую хотел взять в жёны, в меду, и по свидетельству приближенных, использовал ее в сексуальных целях. Классический случай некрофилии сержанта Бертрана описан Крафт-Эбингом. Некрофилия встречается не только у людей, но и среди грызунов и других животных. В частности, Кеес Мёликер наблюдал в течение 75 минут гомосексуальную копулятивную активность самца дикой утки с трупом «партнера» после его столкновения со стеклянным фасадом здания. До этого обе птицы выполняли обычный паттерн в поведении уток, под названием «изнасилование в полёте». Ф. Гольца и А. Бюске описали поведение лягушки при удалении центров высшей нервной деятельности, которая немедленно принимает копулятивную позу, которая в обычных условиях бывает у нее лишь весной. Рафаэль Дубуа высказывает предположение, что самка богомола, обезглавливая самца перед совокуплением, стремится удалить у него тормозящие мозговые центры и тем самым добиться более длительных спазматических движений при спаривании. На нижней ступени развития живых существ, у простейших, один из организмов полностью поглощает другой при половом размножении. Согласно Кирнану «некросадизм у человека представляет собой пережиток или атавистический возврат к примитивному сексуальному каннибализму».

Джонатан Росман и Филлип Ресник предлагают следующую классификацию некрофилии:

Некрофильное убийство.

Повторяющиеся некрофильные действия с трупами.

Некрофильные фантазии без совершения активных действий.

Указанные авторы считают, что привлекательность контактов с трупами определяется для некрофила отсутствием сопротивления со стороны «партнёра», ненужностью установления эмоционального контакта, возможностью делать «всё, что угодно». Кроме того, некрофилия может иметь как гетеро– так и гомо– и ли бисексуальный характер. Проявлениями некрофилии по данным немец кого криминолога Ганса фон Гентинга можно считать следующее:

Совершение сексуальных действий с трупами.

Возникновение полового возбуждения при виде трупа.

Влечение к похоронной атрибутике и обрядам.

Расчленение трупов и иное надругательство над мёртвыми телами.

Стремление видеть или обонять разлагающуюся плоть.

Эрих Фромм пополнил этот список стремление к расчленению человеческого тела. Он пишет, что эта тяга может проявляться и в неявном виде. В своей монографии «Анатомия человеческой деструктивности» он приводит случаи символических некрофильных действий в виде манипуляций с разорванными изображениями обнаженной женщины и считал, что такие «игры» выполняют очень серьёзную функцию, утоляя страсть к расчленению. Диапазон некрофильных сексуальных практик очень широк и может включать разнообразные действия с трупами помимо половых актов испражнение на них, расчленение и иное уродование т ела, каннибализм обмазывание трупными жидкостями и другие действия. В настоящее время случаи не крофилии изредка встречаются в моргах и похоронных бюро. Известны также случаи раскапывания могил. Указывается, что некрофилия нередко приводит к совершению убийств с целью совершения полового акта с трупом убитого человека. Таким образом, достаточ но большое число серийных сексуальных убийств носит некрофильный харак тер. Также проявлением некрофилии может считаться стремление к совокуплению с умирающим, агонизирующим человеком (например, как результат уби йства по сексуальным мотивам).

Законодательство многих государств предусматривает ответственность за некрофильные действия. Ответственность может устанавливаться как непосредственно за половые контакты с трупами, так и носить более общий характер. Например, Уголовный кодекс РФ в ст. 244 устанавливает ответственность за надругательство над телами умерших и местами их захоронения, под которым может пониматься и совершение некрофильных действий.

В широком смысле не криминальные некрофильные тенденции усматриваются в нелюбови к жизни versus любви к смерти, как одному из феноменов сексуальной культуры. В недавние постсоветские времена в СМИ неоднократно муссировалась мысль, что сексуальная культура советского периода носила явный некрофилический оттенок. И дело здесь не столько к воспетой А. С. Пушкиным «Любви к отеческим гробам». Сакральное отношение к умершим было поставлено идеологией на службу социалистическому строю. В условиях малоэффективной экономической модели мавзолеи, памятники и массовые акции обеспечивали иллюзорную стабильность геронтократическому режиму.