Читать онлайн «Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности». Страница 45

Согласно Корану сексуальная жизнь – это религиозное деяние. Поэтому многие аспекты половых взаимоотношений нашли отражение в мусульманских установках относительно секса. Это выразилось в требованиях для мужчин закрывать область гениталий, запрещении касаться тела другого мужчины от пупка до колен и обряде обрезания. Коран запрещает гомосексуальные контакты, поощряет полигамию, возвышает женскую красоту и осуждает хвастовство своими любовными «подвигами».

У народов Среднего Востока фаллос служил символом плодородия и военного трофея, который предъявлялся как доказательство победы над врагом, и тщательно оберегался (женщинам запрещено было повреждать генитальную область у мужчины под страхом суровой кары). Подобное отношение к мужским гениталиям имеет корни и в более древней истории. В доказательство личной храбрости в войне с народом, имевшим обычай обрезания, египетский воин, например, должен был представить или живых пленников, или же отрубленную правую руку врага, а у необрезанных врагов отрубались гениталии.

В законах вавилонского царя Хаммурапи, датируемых XVIII веком до н. э., говорится:

129. Если жена человека будет захвачена лежащей с другим мужчиною, то должно их связать и бросить в воду. Если хозяин жены сохранит жизнь своей жене, то и царь сохранит жизнь своего раба.

131. Если жену человека опорочит под клятвою ее муж, а лежащей с другим мужчиною она не была захвачена, то она должна произнести клятву Богам, и может вернуться в свой дом.

132. Если против жены человека будет протянут палец из-за другого мужчины, а лежащей с другим мужчиной она не была захвачена, то для своего мужа она должна броситься в Реку.

134. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна.

135. Если человек будет уведен в плен и в его доме нет средств для пропитания, и поэтому его жена войдет в дом другого и родит детей, а потом ее муж вернется и достигнет своей общины то эта женщина должна вернуться к своему первому супругу; дети следуют за их отцами.

142. Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему: «Не касайся меня», то должно исследовать ее дело среди ее соседей. Если она целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца.

143. Если она не целомудренна и ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину должно бросить в воду.

145. Если человек возьмет замуж бесплодную женщину, она не даст ему иметь детей, и он вознамерится взять себе наложницу, то этот человек может взять себе наложницу и ввести ее в свой дом; эта наложница не должна равняться с бесплодной женой.

Эти мудрые истины, сформулированные более двух тысячелетий назад, удивительным образом контрастируют с отсутствием в российском законодательстве норм, регулирующих репродуктивные права граждан. Более того, попытка приобщить отечественное законодательство к международным нормам вызвало в середине 90-х годов истерический взрыв думской оппозиции и провал этой законодательной инициативы.

В Древнем Китае сексуальные отношения олицетворяли священный долг, выполнение которого необходимо для достижения гармонии с Космосом. Основная концепция проповедуемого здесь учения Дао представляла собой глубокомысленную философию, пронизанную божественными откровениями, постижение которых достигалось большей частью за счет интуиции и наития. Хотя, например, во II веке нашей эры во время восстания «желтых повязок», приведшего к падению династии Хань, практиковали массовый секс в полнолуние и новолуние, провозглашавший своей целью «освобождение от вины» для достижения бессмертия и излечения от болезней, в том числе – эпидемий чумы.

В сексуальной культуре этносов современной России некоторые отголоски даосизма прослеживаются в Забайкалье и Приморье, куда попадали редкие выходцы из Китая. Однако последним более свойственны установки конфуцианства на подчиненное положение женщины и крепкую семью. Присущее Востоку критическое отношение к мастурбации (потеря семени здесь оценивается как утрата жизненной силы), отношение к сексу как к интимному личному делу каждого, уважение к традициям, сердечность, доброта, отсутствие агрессии по отношению к детям, как и многие другие черты, со временем стали типичными для данной цивилизации и сексуальной культуры в целом. В Китае, например, в период средневековья гибель солдат в многочисленных походах позволяла обеспечить каждого мужчину тридцатью женами в послевоенный период. Военные начальники, предводители воинских формирований – выходцы из аристократии, имели до нескольких сотен жен и наложниц. Те же, кто был беднее, ограничивали круг своей семьи, исходя из экономических условий, в частности, пережившие войну бедняки имели одну жену. Те, кто был не в состоянии поддерживать порядок в китайской семье, считались неспособными занимать ответственную должность в армии.

Представители дальневосточного региона, воспитанные на устойчивых традициях, наделяют женщину партнерским статусом и близость, основанную на взаимных чувствах, считают высшей ценностью. Сексуальные преступления против вдовы и девственницы наказывались в Китае гораздо строже, чем против замужней женщины или проститутки, из-за боязни оскорбить дух предков. На Востоке в сексуальных ритуалах превалирует обилие эзотерических, порой мистических компонентов. Считается, что пара, которая старательно занимается любовью, обеспечивает себя миром и достигает гармонии во всех отношениях. Именно под влиянием менее ригористичного и более таинственного Востока, в западную сексуальную культуру стали входить мистические стереотипы и панкосмические идеи. Именно отсюда пришел интерес к овладению техникой секса и сакральным учениям древних.

Таким образом, принадлежность к определенной цивилизации является ключевым фактором в формировании стереотипов сексуального поведения, но с другой стороны сама сексуальность является ключом к пониманию сути современной цивилизации.

Половое поведение во многом определяется принадлежностью к определенным социальным слоям (стратам) и общностям, сложившимся в любом государстве. Будучи выходцами из той или иной социальной среды, люди навсегда сохраняют присущие данной группе черты. Эти групповые тенденции сексуального поведения исследованы недостаточно, чтобы дать им исчерпывающую квалифицированную оценку. И. С. Кон, например,считал, что современная клиническая сексология и результаты массовых опросов не позволяют утверждать, что рабочий человек или крестьянин сексуально превосходит интеллигента, а С. Е. Бурштын еще в двадцатые годы утверждал, что горожане менее устойчивы в вопросах половой морали, чем рабочие и крестьяне.

Именно в деревне существовал обычай долгого ухаживания за будущей невестой. Обида, нанесенная девушке, дольше не забывалась окружающими: в деревне все на виду. В семейных отношениях главенствовал, как правило, мужчина, а домашним хозяйством занималась женщина, на которую в основном была возложена забота о детях. У деревенских людей сильны нравственные устои, они более внимательны и предупредительны к незнакомым людям, сложнее знакомятся с девушками и дольше добиваются ее внимания. Сексуальная культура выходцев из городской среды складывается под влиянием урбанизации, свойственного этому процессу образа жизни, с его относительной свободой общения, мимолетностью встреч и знакомств, слабым «соседским контролем» и, соответственно, приниженными моральными установками стыда и возрастанием личностного начала во всем поведении.

Этого нельзя сказать про курсантов военных заведений, затворническая жизнь которых, несмотря на большую умственную и физическую нагрузку, всегда отличалась высокой сексуальной мотивацией. Еще до открытия маскулинных эффектов тестостерона было подмечено, что кадеты столичных корпусов раньше и больше знакомились с женщинами, чем их гражданские сверстники. Впоследствии появились экспериментальные данные, свидетельствующие что экстремальные условия службы (например, в частях спецназа), занятия спортом высоких достижений, агрессивный стиль ведения бизнеса предотвращают раннее снижение уровня тестостерона в условиях размеренной супружеской жизни. Решая демографические проблемы в стране, воинские части и военные училища дислоцировали специально в городской черте в целях формирования молодых семей.

Исследования показывают, что именно ближайшее окружение человека – формальная и неформальная социальная группа – самым тесным образом воздействуют на сексуальные сценарии, экспрессивность сексуального поведения и сексуальную адаптацию в браке. Коллективы – это в первую очередь группы сверстников, непосредственным образом обусловливающие становление как социального, так и асоциального поведения; и это влияние осуществляется в комплексе социальных и межличностных факторов. Причем структура их с возрастом изменяется, и даже студенты различных курсов оказывается включенным в разные группы. Не только соответственно полу, но и землячеству, общности интересов, опыту половой жизни, сексуальной ориентации, эротическим предпочтениям, степени половой зрелости и другим факторам. Эти группы взаимосвязаны, взаимозависимы и меняют свою численность и степень связи между членами. Сегодня из уст политиков и общественных деятелей отчетливо слышна тоска по жесткой советской стратификации общества, которую М. Эйнштейн называет социальным гомосексуализмом мужского товарищества в советском обществе – этой бесчисленной армии, идущей под знаменами великих идей, где мужчины сосредоточены в походных частях, женщины – в обозных.