Читать онлайн «Культурно-историческая психология – наука будущего». Страница 27

11

Я благодарен Бернду Крюэру и Густаву Ягоде (1990) за их обзор содержания и контекста деятельности М. Лазаруса и X. Штейнталя. Мои соображения основаны на их работе (см. также: Jahoda, 1992).

Историография последних лет показывает, что значительная часть этой критики была гораздо менее обоснованной, чем психологи думают (Brock, 1993b).

Э. Кахан и Ш. Уайт (Cahan и White, 1992) указывают на интересное исключение из этого правила в идеях Э. Толмена, самого «когнитивного» из ведущих бихевиористов. Отстаивая использование крыс в качестве подходящих объектов, на которых может строиться общая психология, Э. Толмен провозгласил следующий «символ веры»: «Я верю, что все важное в психологии (кроме, может быть, таких материй, как конструирование супер-Эго, то есть все, кроме вопросов об обществе и словах), может быть исследовано по своей сути через продолжительный экспериментальный и теоретический анализ детерминант поведения крыс в разветвлении лабиринта» (Tolman, 1958, р. 172). Исключения, которые делает Э. Толмен, довольно ясно определяют основные проблемы «второй» психологии, которую мы проследили от Дж. С. Милля, В. Вундта и Г. Мюнстерберга.

«Вторая» психология – психология, включающая культуру и высшие психические функции в предмет своего исследования, что впервые очерчено у В. Вундта – Прим. ред.

William Kessen (1990, p. 12) составил полезный каталог начальных дат для разных общественных дисциплин: 1880 г. – Академия политических наук; 1884 г. – Американская историческая ассоциация; 1885 г. – Американская экономическая ассоциация; 1892 г. – Американская психологическая ассоциация; 1899 г. – Национальный институт социальных наук; 1902 г. – Американская антропологическая ассоциация; 1905 г. – Американская социологическая ассоциация.

Мне не известна ни одна прямая попытка вопроизведения какого-либо кросс-культурного психологического эксперимента с использованием тех же самых процедур и тех же самых культурных групп. Известны, однако, попытки применения тех же процедур в других культурных группах, для которых признавались действующими те же каузальные факторы. Например, несколько раз были повторены опыты А. Лурии по силлогистическому рассуждению. В большинстве из них, но не во всех, повторились его основные результаты (Cole, Gay, GlickandSharp, 1971; DasandDash, 1990; Scribner, 1977; Tulviste, 1991).

Э. Б. Титченер, однако, не полностью отвергал идею кросс-культурного эксперимента. Фактически он побуждал лабораторных и полевых исследователей к сотрудничеству и осмелился предположить, что высоко специализированные методы, основанные на использовании очень точных приборов, позволили бы получить валидные сравнительные данные для изучения элементарных психических функций. Однако, когда мы видим, что проводившиеся исследователями измерения остроты зрения испытуемых оказались в зависимости от способов интерпретации задач, то очевидно, что невозможно избежать одновременного вовлечения элементарных и высших (вовлекающих системы смыслов) психических функций.

Приведу здесь только детали, необходимые, чтобы проследить общую логику исследовательской программы и ее главные результаты. Более подробно это и последовавшие за ним исследования рассмотрены в: Segall, Dasen, BerryandPoortinga, 1990. Об еще одном тщательно выполненном исследовании зрительных иллюзий см. Д. А. Вагнер (Wagner, 1977).

С. Ф. Нэйдел, антрополог, примерно в то же время делавший обзор по этой проблеме, обобщив размышления большинства антропологов, писал, что тестовые баллы, полученные в подобных исследованиях, не только абсолютно не соответствовали впечатлениям антропологов, проработавших с этими людьми длительное время, но и что «туземцы, принадлежащие к группам, чьи социальная эффективность и приспособленность к окружающей среде несомненны, имеют баллы столь низкие, что это кажется совершенно абсурдным» (Nadel, 1939, р. 185).

К. Иллз дает три критерия, которым должен соответствовать тест, чтобы его можно было признать культуронезависимым: а)тест должен состоять из заданий, содержание которых должно быть общим (или равно неизвестным) для всех субкультур, в которых он будет использоваться; б)он должен быть представлен на языке и другими символами (или материалами), равно известными (или неизвестными) в этих разных субкультурах; в)он должен организовываться и проводиться так, чтобы вызывать равную степень интереса и мотивации у представителей этих разных субкультур (Eells, 1951).

Много лет спустя Я. Дереговский (Deregowski, 1970) получил похожие результаты, сравнивая группы городских и сельских подростков Замбии. Он правильно предсказал, что городские испытуемые будут подчеркивать временные указания, встроенные в рассказ, в большей степени, чем их сельские собратья, поскольку определение времени и дат по часам стало важным аспектом их жизни. Для не связанных с временем аспектов этих историй различия между группами были пренебрежимо малы, но ключевые упоминания о времени городские испытуемые воспроизводили существенно чаще.

В двух более ранних исследованиях, использовавших рассказы в качестве подлежащего запоминанию материала, африканские испытуемые показали несколько лучшее воспроизведение, чем американские (Dube, 1977; RossandMillsom, 1970).

В течение одного лишь года в 1960-х публиковалось больше значимых статей и монографий о культуре и психике, чем в любой сопоставимый промежуток времени в предыдущие восемьдесят лет развития психологии. Тогда опубликованы: рассмотренное в главе 2 исследование культуры и восприятия (Segall, CampbellandHerskovitz, 1966), теория культуры и когнитивных стилей (Witkin, 1967), работа Ж. Пиаже о культуре и когнитивном развитии (Piaget, 1966), монография о когнитивном росте, культуре и обучении (Greenfield, Bruneretal, 1966). «Международный психологический журнал» (InternationalJournalofPsychology)открыл свой вступительный номер в 1966 г. обзором Ж. Пиаже о кросс-культурных подтверждениях его теории. Эта публикация служила основным ориентиром для исследований по проблемам культуры и мышления вплоть до появления в 1973 г. «Журнала кросс-культурной психологии» (JournalofCross-CulturalPsychology). Следующее десятилетие стало свидетелем настоящего водопада кросс-культурных исследований проблемы развития.

В группу участников этого проекта вошли: Томас Киборовски, Джон Гэй, Джозеф Глик, Фредерик Франкель, Джон Келему, Давид Ланей, Дональд Шарп. Проект осуществлялся при поддержке Национального научного фонда.

Много лет спустя, основываясь на подробных лабораторных интервью умелых игроков с Берега Слоновой кости и компьютерном моделировании, Джин Речицки пришла к выводу, что используемые игроками стратегии требуют мыслительных действий, характерных для формально-логических операций (Retschitzski, 1989).

Это вовсе не говорит о том, что такие модели в принципе невозможно использовать, позднее антропологи и психологи (включая и нас самих) сумели построить успешно работавшие экспериментальные модели разнообразных видов местной практики. А в то время нам не удалось должным образом соединить наши наблюдения повседневной жизни людей с экспериментальным исследованием влияния школьного обучения.

Влияние школьного обучения на решение силлогизмов неоднократно подтверждалось, но Дж. П. Дэс и У. Н. Дэш (DasandDash, 1990) не обнаружили его среди индийских детей – как посещавшие, так и не посещавшие школу дети справлялись с заданиями достаточно хорошо.

Э. 3. Браун и 3. Э. Френч, а также Н. Р. Гинзбург в своих комментариях к этой монографии выражали озабоченность, чтобы наши данные не были приняты в качестве показателей отсутствия связи между школьным обучением и развитием (BrownandFrench, 1979; Ginsburg, 1979). Мы с ними соглашались, согласны и теперь; однако описание влияния школьного обучения на языке когнитивной психологии остается трудной задачей.