Читать онлайн «Сравнительное Богословие Книга 6». Страница 132

[651] Восточная разновидность имитации смысла жизни — стимуляция жизненных занятий.

[652] Аналогичное обоснование необходимости «расширения сознания» мы наблюдаем и в индо-буддизме.

[653] Наслаждение покоем — конечная цель «просветлённых» индусов и буддистов.

[654] Дородовое.

[655] Это утверждение нам понадобиться в дальнейшем для рассмотрения сути китайской символики инь-ян.

[656] Действительно, при создании мифа о чудесном зачатии Христа «мировой закулисе» было где поучиться этапам обожествления выдающейся исторической личности. Е.А.Торчинов подробно описал процесс такого обожествления на примере Лао-Цзы в приведённом нами большом отрывке из его книги.

[657] Точнее говоря — доводящая взаимоотношения людей в земной жизни до уровня иерархически организованных системных “канонических” ограничений, отражённых и закреплённых на уровне общей духовности этой системы.

[658] Именно поэтому даосизм хоть и являлся идейным вдохновителем некоторых крестьянских восстаний, но тысячелетиями ничего не мог предложить в качестве альтернативы имперскому толпо-“элитаризму” (рабовладению) — до тех пор, пока не появился завезённый с Запада марксизм, в теоретическом багаже которого имелась библейская социология нового мирового порядка (имитация социальной справедливости в земном мире).

[659] При этом земная жизнь признаётся иллюзией, средством обретения бессмертия — также как и в буддизме, но это менее выражено в религиозных понятиях даосизма.

[660] По сути своей — безумие.

[661] Согласно буддизму, усилия (цели) учеников направлены на обретение и накопление «заслуг», которые, согласно буддийским Благородным истинам, позволяют улучшить либо исчерпать карму во имя лучшего перерождения «сознания» в будущей жизни, либо полного освобождения от сансары (аналог библейского рая). Иными словами, буддисты выслуживаются перед неким космическим универсумом в земной жизни, чтобы обрести мифическую свободу.

[662]7. Это воспето как высший Брахман, в нём — триада, [он] -

твёрдо основанный и нетленный,

8…И [ещё есть] бесконечный Атман, принимающий все образы, недеятельный. Когда [человек] находит триаду, это Брахман.

[663] Л.С.Васильев «История религий Востока» (Глава 19 «Даосизм»).

[664] Вот опять всё та же восточная основа воскресения библейского Христа.

[665] Также и в “христианском” Новом Завете есть один из главенствующих мифов о том, что могила Христа оказалась пустой и якобы, воскреснув, Христос предстал своим удивлённым последователям, которые не верили в воскресенье до его чудесного появления с неба как святого.

[666] Нетрудно догадаться, что Дао — это эгрегор религиозной системы, “свойства” которого заложены в коллективное бессознательное самими верующими людьми.

[667] О чём речь пойдёт дальше.

[668] Поэтому в даосизм, как религию «низов», изначально заложены глубокие противоречия: по-крупному она верноподданно обслуживает интересы имперской “элиты”, одновременно благообразно выпасая и простонародную толпу. Как мы уже говорили, даосизм является дополнительным контуром, который берёт на себя управление толпой в период кризисов конфуцианского империализма и поддерживает имперский толпо-“элитаризм” в периоды его устойчивого функционирования. Буддизм же также как и даосизм является ещё одним контуром-дублёром, поддерживающим толпо-“элитаризм” в Поднебесной, но часто конфликтующим с даосизмом в борьбе за влияние на “электорат”, а значит и за приближённость к имперской власти.

[669] Книга представляет собой весьма интересную монографию (300 стр. формата А4), поскольку это первый опыт исследования даосизма с позиции трансперсонального переживания. Тем более, что еще несколько десятков лет назад даосизм был весьма мало исследован. Вот что написано в предисловии к изданию:

«Книга кандидата исторических наук Е. А. Торчинова посвящена первому в отечественной науке монографическому описанию даосизма — одного из ведущих направлений религиозно-философской мысли традиционного Китая. Автор рассматривает такие проблемы, как единство даосской традиции, связь между религиозным и философским уровнями даосизма, анализирует основные положения даосской космогонии и космологии, подробно останавливается на важнейшем из даосских искусств «обретения бессмертия» — алхимии.

Основная часть книги представляет собой очерк истории даосской религии от ее формирования в древнем Китае до настоящего времени. Автор описывает и анализирует малоизвестные факты истории даосизма и выдвигает свою концепцию закономерностей развития даосизма. Издание рассчитано на специалистов-востоковедов, историков религии, культурологов и всех интересующихся духовной культурой Востока».

Все, кто желает более глубоко и детально ознакомиться с китайской религиозной системой — могут найти эту книгу в Интернете. Мы же в этой главе исследуем в основном мировоззренческие основы восточных иллюзий, которые вошли в даосизм и которые важны для более глубокого понимания пути, которым движется Поднебесная в настоящее время, внося свой вклад в глобализацию мира.

[670] В котором «святость» ассоциируется с монашеским образом жизни отшельника. Но одновременно с этим “элита”, которую поддерживает церковная иерархия в первую очередь “пользуется” материальными благами, произведёнными «грешным» народом, который в силу своих занятий трудом не может вести аскетический образ жизни…

[671] В котором также существует своя духовная иерархия в общем-то во многом соответствующая светской иерархии. Либо поддерживающая светскую иерархию.

[672] Подобного рода разделения учений есть во всех религиозных системах, что научно называется эзотеризмом и экзотеризмом.

[673] У даосизма очень много общего с буддизмом. Это и «поток сознания», которым часто заменяется понятие «бессмертия души» и объединение с первозданной пустотой и, конечно же — психотехники. Вот что пишет Е.А.Торчинов:

«А. Ф. Райт выделяет следующие, важнейшие с его точки зрения характеристики даосского мировоззрения.

1. Для даоса все явления (включая человека) сплетены в единую суть взаимовлияющих сил как видимых, так и невидимых. С этим связана даосская идея «потока» — всеобщего изменения, становления.

2. Примитивизм, т. е. представление о том, что индивидуум и общество улучшатся, если вернутся к первозданной простоте с ее минимумом дифференциации, учености и целенаправленной активности.

3. Вера, что люди посредством различных методов — мистического созерцания, диеты, сексуальных практик, алхимии — могут достичь совершенства, которое проявляется в долголетии (бессмертии), сверхъестественных способностях, харизме, в возможности познать силы природы и овладеть ими».

[674] Весьма популярный символ — как на Востоке, так и на Западе.

[675] Нечто подобное можно увидеть в зороастрийском мифе от творении материального мира: в зороастризме принято считать, что мир пришёл в движение от столкновения двух противоборствующих начал. Последнее явилось основой мировоззрения восточного дуализма, которое распространилось гораздо шире зороастрийских империй.

[676] В Библии тоже приводится миф от творении мира за семь дней…

[677] При этом у китайцев понятие «хаос» в контексте творенияпозитивно. И, как мы уже говорили, многие исследователи его ассоциируют с индобуддийским Атманом-Брахманом.

[678] Поскольку “космогония” даосизма атеистична, никакой высшей целесообразности развития всей земной цивилизации в целом в китайской культуре и “космогонии” не имеется (также как в большинстве индобуддийских религиозных системах), а китайская глобальная хронология представляет собой чередование тех же кальповых циклов (что и в индобиддизме), суть которых сведена к процессу упорядочивания и хаотизации мира. В этом отношении китайская “философия”, также как и индобуддизм, учит людей индивидуалистическому спасению (бессмертию) через освоения религиозных “истин”. Именно поэтому высшая “глобальная” цель всей китайской цивилизации соответствует её имперской цели — расширению своего влияния до границ возможного.