Читать онлайн «Сравнительное Богословие Книга 6». Страница 131

[619] Восточный набор религиозных понятий их сферы посмертной “справедливости”.

[620] Мы их подробно разбирали в предыдущей главе шестой книги и в пятой книге курса.

[621] Не последнюю роль сыграли притязания на власть в Китае буддийской иерархии…

[622] Поэтому в Русской цивилизации “элитарная” государственность всегда находилась в конфликте с Русской народной Идеей. Но “элитная” государственность всегда дружила с библейским православием, выполнявшим роль проводника интернацистской глобализации.

[623] Большинство трудового населения России бессознательно мучаются “ностальгией” по тем добилейским временам, не желая поддерживать ни одну из исторически предложенных интернацистами моделей толпо-“элитаризма и модель национального толпо-“элитаризма”. Русские чуют беду от последнего, но пока не ведают путей выхода из кризиса цивилизационного строительства.

[624] Более подробное обоснование этого утверждения мы приведём в дальнейшем.

[625] Идеи «справедливости», выдвинутые КПК и её поддержка мировым интернационалом обеспечили ей временную победу в Поднебесной. Однако дальнейшая история КНР показала, что китайской толпе в общем-то всё равно под какими лозунгами обслуживать сильную государственность и соответствующей ей национально-цивилизационный курс, претендующий на роль мирового полюса глобализации по-китайски.

[626] Победа СССР во Второй Мировой войне XX века всколыхнула процесс “социализации” многих стран мира. Но, правда, ненадолго…

[627] Упадок процесса распространения “социализма” и его кризис в СССР сказался на коррекции курса КНР. Причины кризиса “социализма” в СССР мы рассматривали в четвёртой книге курса.

[628] В годы так называемого «большого скачка» (1958–1960 гг.) проводились форсирование темпов экономического роста, тотальное обобществление средств производства, ликвидация сельскохозяйственных кооперативов, создание «народных коммун» и др. Культурная революция (1966–1976 гг.), вызвавшая дезорганизацию управленческого аппарата, углубила кризис народного хозяйства. Эта политика КПК (впоследствии подвергшаяся резкой критике в Китае) была пересмотрена после смерти Мао Цзэдуна (в 1976 г.) в пользу проведения курса экономических реформ с целью превратить Китай к середине XXI в. в высокоразвитую державу. Была расширена хозяйственная самостоятельность предприятий, допущена многоукладность в экономике, с целью привлечения иностранного капитала в Китай образованы «открытые экономические районы» и «специальные экономические зоны». С начала 1990-х гг. определился переход к «социалистическому рыночному хозяйству», осуществляемый КПК.

[629] О чём предупреждается в самом Дао-Дэ-Цзине:

Если Истину произречь,

Суть погибнет, а выйдет речь.

Если имя ты назовешь,

То не имя оно, а ложь.

[630] Если понятие «Истина» заменить понятием «Бог», то в общем-то подход верный.

[631] Что можно сказать о Боге, если понимать, что Истина от Него.

[632] Что это? Отрицание воздаяния, или особенности перевода? Ведь воздаятельная доктрина была известна во времена Лао-Цзы.

Можно только гадать, что имел в виду автор первотекста.

[633] Слова верные, но что автор понимал под «праведностью» — можно узнать лишь у него…

[634] Можно понимать как «не одержимый».

[635] Нужно понимать «Бога».

[636] Принцип высшей безопасности, которая даруется Свыше праведнику через Различение.

[637] Чего невозможно избежать, поскольку даже совершенное знание, выражаемое кем-либо понимается людьми в соответствие с их мировоззрением и типами строя психики. Иными словами мировоззрение человека является «призмой», которая преломляет любую поступающую извне информацию соответственно своим внутренним свойствам. Эти свойства отражаются в алгоритмике психики, складывающейся под воздействием культуры общества. Поэтому праведного взаимопонимания можно достичь лишь в Человечном обществе…

[638] Начало кризиса эпохи брахманизма и зарождение оппозиционного буддизма.

[639] Мы подробно разбирали индусскую мифологию в главе «Религиозная система древней и современной Индии» книги 5 учебного курса.

[640] Конкретизацию смыслов даосского понятия Дао — которое более близко к индусскому Брахману, как творцу, создавшему мир с его Дхармой (законами) — мы приведём дальше.

[641]«Азбука-классика», С-Пб, «Петербургское Востоковедение», 2005.

[642] Это “гармонирует” с индобуддийской космогонией. Как известно, индусский Брахма, родившись сам, породил небо и землю.

[643] Ещё раз напомним, что в середине I тысячелетия была проблема централизации власти в Китае. И даосизм был, согласно легенде, придворным учением.

[644] Главный мировоззренческий принцип даосизма, от которого пошли важные смыслы основной китайской символики.

[645] И к тому ещё могло быть общее духовное начало (эгрегоры).

[646] Подробнее философские категории даосизма мы рассмотрим позже.

[647] Мы уже разбирали этот миф, когда рассматривали “космогонию” индуизма в пятой книге курса.

[648] Миф о Пань-гу

Зарождение мирового яйца. Созревание в нём космического человека Пань-гу. Выход Пань-гу из яйца, половинки скорлупы которого могут рассматриваться как небо и земля. Смерть Пань-гу и появление из частей его тела всех вещей и существ.

[649] Опять та же проблема преодоления бессмертия Кощея, о которой мы писали в пятой книге.

Напомним, что бессмертие Кощея, согласно русским сказкам, держится на кончике иглы (восточные тонкости, на остриё которых подсажена вся глобальная невольничья цивилизация: и Запад и Восток), спрятанной в яйце, яйцо — в утке и т. д. Залог бессмертия Кощея — доктрина посмертной “справедливости”, которой руководствуются религиозные толпы, а их пастухи в это время преспокойно выпасают и “стригут” навар с труда простых людей. Доктрина посмертной “справедливости” и её разнообразные восточные разновидности — индо-буддийское учение о карме и даосское учениео бессмертии (любопытное совпадение: ведь Кощей-то бессмертный) и путях его достижения (о чём речь пойдёт позже) — суть механизма высшего мировоззренческого уровня управления, предназначенного для разнообразной имитации справедливости и смысла жизни в земной жизни обществ. В восточных обществах индобуддийской и даоссской религиозных культур доктрина посмертной “справедливости” доведена до совершенства не только догматически, но создана совершенная система мощных психотехник, следуя которым люди ещё больше сами себя убеждают в том, что справедливости можно достичь лишь персонально и вне земного мира, полного страстей и привязок. А в это время хозяева культовых религий (Кощей бессмертный) преспокойно снимают вполне земной “гешефт” с труда подневольных рабов религиозных систем, которые трудятся тем лучше, чем более они «зомбированы» догматами, суевериями и психотехниками.

[650] Это гипотеза Л.С.Васильева. Однако при любом соответствии этих «троих» (либо не полном соответствии) мифы о Пуруши и Паньгу совпадают.

[651] Восточная разновидность имитации смысла жизни — стимуляция жизненных занятий.

[652] Аналогичное обоснование необходимости «расширения сознания» мы наблюдаем и в индо-буддизме.

[653] Наслаждение покоем — конечная цель «просветлённых» индусов и буддистов.

[654] Дородовое.

[655] Это утверждение нам понадобиться в дальнейшем для рассмотрения сути китайской символики инь-ян.

[656] Действительно, при создании мифа о чудесном зачатии Христа «мировой закулисе» было где поучиться этапам обожествления выдающейся исторической личности. Е.А.Торчинов подробно описал процесс такого обожествления на примере Лао-Цзы в приведённом нами большом отрывке из его книги.