Читать онлайн «Белая Церковь: Вдали от атеистического террора». Страница 67

Через Апостольские правила и Правила Вселенских Соборов красной нитью проходит мысль, что Святые Отцы считали самым главным и важным в жизни Христовой Церкви – молитвенное Евхаристическое единство. От него-то наш Архиерейский Синод сам и отказался.

Заявление участников Съезда двух епархий (архиепископа Лазаря и епископа Валентина) было совершенно законно собрано для обсуждения тяжелого положения Церкви в России Какого-либо «соумышления и составления скопища» в этом собрании усмотреть совершенно невозможно Никто из клира или монашествующих не давал друг другу никаких клятв и не строил заговоров против своих епископов Как видно из резолюции Съезда, на нем все проходило в духе любви и взаимного доверия.

Обвиняя Российских Преосвященных в незаконности образованного ими Временного Высшего Церковного Управления и цитируя некоторые части их постановления, определение Синода совершенно игнорирует всю обвинительную мотивировку этих Преосвященных, которая и вынудила их прервать с Архиерейским Синодом административную связь.

Этот Съезд явился прямым следствием многочисленных и серьезных нарушений канонов нашими архиереями; к сожалению, и самого Первоиерарха Поскольку на все просьбы, жалобы и запросы на имя митрополита и Синода почти два года подряд не следовало никакой реакции, в мае 1993 г. заявил о своем выходе из административного подчинения Синоду архиепископ Лазарь, а в феврале текущего года вынужден был сделать то же самое и епископ Валентин.

Определение Архиерейского Синода от 23 марта/5 апреля содержит громадную ошибку: оно ссылается на законы, не имеющие отношения к делу Российских Архиереев и игнорирует действительное содержание Постановления Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г., на которое ссылаются Преосвященные, подписавшие резолюцию Съезда (см пп 2, 3 и 9).

Очевидно, что составлявшие Синодальное определение Преосвященные не читали Патриаршего Синодального Постановления, вынесенного в соединенном присутствии с Высшим Церковным Советом на случай очевидно уже ожидавшихся разрушительных обстоятельств для церковно-канонического существования епархий Российской Церкви Инструкция в 10 пунктах дает подробные указания, как образовывать и как восстанавливать Высшее Церковное Управление Русской Церкви на случай получения ею свободы.

Этот поистине боговдохновенный документ с 1920-го г служит для всех чад Российской Православной Церкви путеводной звездой Без него на долгие годы не сохранилась бы Катакомбная Церковь в России и не получила бы своего канонического основания и Церковь Зарубежная.

Очень печально, что наш Синод «для наведения порядка» выносил определение, в сущности, не зная прав и обязанностей Российских Преосвященных после периода жестоких гонений Это в настоящее время делает определение Синода наказанием за несовершенное преступление, на что указывает также и резолюция Российских Преосвященных.

Карательное постановление, основанное на несуществующей документации, нельзя считать действительным, и ошибочные ссылки для обоснования наказания не будут поддержаны ни в России, ни у нас за рубежом.

Из всего ведения церковных дел в России видно, что мы в Зарубежье показали свою полную неспособность разобраться в церковных обстоятельствах в России, а к тому же и наше собственное «Положение о Русской Православной Церкви Заграницей» никак не предвидит возможностей для нашего управления епархиями Русской Церкви в России События в России часто требуют срочных решений на месте, а последние два года показали, что ничего созидательного за этот срок нами достигнуто не было Наоборот, интриги Московской Патриархии и разрушительная деятельность посланного Синодом в Россию епископа Варнавы, под влиянием провокатора Аверьянова, нанесли только непоправимый ущерб престижу Зарубежной Церкви.

Очень печально, что мы не захотели услыхать воплей о помощи наших братий на Родине, по гордости и самолюбию признать сделанные ошибки с нашей стороны, чтобы в братском единении жить под покровом Патриаршего Постановления, которым почти 75 лет пользовались мы за границей и которым пришла пора воспользоваться теперь и Российским Свободным епархиям.

Конечно, нельзя не пожалеть о том, что российским архиереям пришлось принимать такие решительные меры в срочном порядке и без предварительного соглашения о них с нашим Синодом Однако справедливость требует указать, что основная вина в этом вопросе лежит главным образом на бездействии, а потом и неудачных действиях нашего Синода.

Если бы я участвовал в обсуждении моего последнего доклада Синоду, я бы несомненно обратил внимание наших преосвященных и на это положение, и на необходимость принятия в действие замечательного Постановления Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г.

При сем прилагаю копию этого Патриаршего указа, который дает полное основание для отделения Российских епархий в целях развития их особого положения.

Епископ Григорий 30 марта/12 апреля 1994 г.

Эти оригинальные тексты докладов епископа Григория на темы, касающиеся совсем недавней истории приходов РПЦЗ в России, дают наглядное представление о том, как сложно осуществлялось возвращение Зарубежной Церкви на Родину Это является одной из причин того, что упомянутые в докладах епархии РПЦЗ отрицательно отреагировали на воссоединение зарубежных епархий с РПЦ МП 17 мая 2007 г и до сих пор являются самоуправляющимися.

Будучи ближайшим помощником трех Первосвятителей РПЦЗ, владыка Григорий успешно сочетал свою многотрудную должность с богословскими и проповедническими трудами Владыка Григорий, на протяжении полувека бывший секретарем Архиерейского Синода РПЦЗ, как никто другой из архиереев знал историю этой юрисдикции и каноническое обоснование ее экклесиологии (учения о Церкви). Поэтому каждый доклад епископа Григория можно рассматривать как шедевр богословского творчества Любое мнение владыки Григория на актуальные для РПЦЗ темы не преподносится им как голословное умозаключение, а подтверждается многочисленными ссылками на канонические правила Православной Церкви.

Церковная письменность русского зарубежья – это совершенно новое уникальное явление, возникшее в ХХ столетии.

ХХ век явился временем осмысления причин революции в России, антихристианских по своей сути. Этот век ознаменовался противостоянием православных натиску рационализма, атеизма, экуменизма и реформаторства. Это было время покаянного признания судьбоносной роли православного монарха как помазанника Божьего Обнажившиеся язвы отступления от Православия требовали врачевания, и это послужило причиной появления в русском зарубежье сонма ревностных богословов – печальников, обличителей и молитвенников.

Церковные писатели русского зарубежья – люди самые разные, от мирянина до архиерея, от монаха-богослова до авиаконструктора Их объединяет любовь к истинной православной традиции, забота о чистоте церковного и нравственного учения, устремленность к возвышенным евангельским идеалам.

Подавляющая часть сочинений зарубежных церковных писателей увидела свет в типографии Преподобного Иова Почаевского в Джорданвилле, в частности в монастырских периодических изданиях – журналах «Православная Русь», «Православная жизнь», «Православный путь» и англоязычном журнале «Orthodox Life».

Далее приводится обзор литературного наследия и основные направления богословской мысли наиболее популярных в РПЦЗ авторов.

Сочинения Митрополита Антония касаются практически всех направлений Богословия, они носят характер: догматический, экзегетический, канонически-правовой, нравственно-аскетический, апологетико-полемический, церковно-публицистический, историко-политический, литературоведческий и литургический.

Практически все литературное наследие владыки Антония собрано в фундаментальном десятитомном «Жизнеописании Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого», составленном архиепископом Никоном (Рклицким) (Нью-Йорк, 1956–1963 гг.).

Итогом педагогической и просветительной деятельности Митрополита Антония стал «Опыт Христианского Православного Катехизиса», изданный впервые в Сремских Карловцах в 1924 г.

Для осмысления послереволюционной церковной истории важен сборник «Письма Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого)», изданный в 1988 г.

В мировоззрении митрополита Антония ощущается влияние творчества Ф М Достоевского, а именно напряженный психологизм писателя, заинтересованность жизнью души человека и преображающим характером страданий Оттого закономерен интерес к духовно-нравственному возрождению грешного человека, к психологическим основаниям свободы воли, к нравственным выводам из христианских догматов, наконец, к самому нравственному учению Православной Церкви Главные нравственные постулаты: православная вера есть вера аскетическая, дело спасения падшего человечества есть дело Божественной любви и сострадания.