Читать онлайн «Иудаизм и масонство». Страница 11

«Но вот, – пишет Великоросс, – в начале XX столетия среди наиболее самостоятельной мыслящей части интеллигенции, изверившейся в научной непреложности доктрин экономического либерализма, появляются искания в проблемах мистических интуиций. Тотчас же и это движение находит своего спекулянта в лице все того же масонства, которое очень осторожно и умело использует этот поворот для своих планов. Создается путем рекламы небывало широкая популярность среди беспомощно блуждающих полуобразованных масс интеллигенции тем именно ученым и теософам, проповеди которых особенно близки к идеям масонства. Таким образом, явился, например, модный одно время «князь философии современности» французский еврей Анри Бергсон, на лекции которого в “Колледж де Франс” в Париже съезжались расфранченные светские дамы и всякие франты словно на концерт или на первое выступление прославившейся балерины».

В это же время начинают пользоваться вниманием все того же общества обывателей и тайные науки разного рода теософов, оккультистов и спиритов. Эта темная область исканий еще шире используется масонством.

Впервые эти искания получили известное организационное объединение в 1875 году, когда было основано в Нью-Йорке Теософское общество нашей соотечественницей Е. П. Блаватской и американским полковником Олкоттом. Своими открытыми целями это общество ставило: 1) создать ядро всемирного братства народов без различия национальности, вероисповедания, класса и пола; 2) распространять сравнительное изучение религий и всемирных знаний, заключающихся в древнеазиатской литературе браминов, буддистов и последователей Зороастра и 3) исследовать тайны, скрытые в природе, главным же образом психические силы, «дремлющие» в человеке.

Собраниям членов Теософского общества Блаватская и Олкотт стремились придать вид мистерий античных времен, что особенно привлекало к ним любопытство широкой публики. Масонские ложи встретили это новое начинание очень доброжелательно и охотно содействовали успеху распространения теософических доктрин.

После того во главе Теософского общества стояла известная англичанка Анна Безант, посвященная

в высшую степень интернационального смешанного[97] масонского ордена. Ближайшим ее сотрудником является бывший англиканский священник… масон Ледбитер. В том же направлении работает и известный немецкий оккультист-еврей Рудольф Штейнер. С самого основания и до сих пор все влиятельные деятели Теософского общества, образующие высшую эзотерическую секцию, принадлежали и принадлежат к масонству[98].

Теософское общество имеет также своих неведомых оккультных вдохновителей и вождей, называемых «Махатма», составляющих якобы «Великую Белую Ложу Тибета»[99].

133. Духовной матерью коммунизма и интернационализма опять-таки является масонство. Маркс и Энгельс были одними из самых активных организаторов-практиков тайных союзов, руководимых масонами и ставивших целью широкую пропаганду и словом, и делом идей «Коммунистического Манифеста».

Уже в 1849 году немецкий масонский журнал «Латомия» приветствовал зарождение нового масонского идейного детища – социализма: «Мы, – писал он, – не можем не приветствовать и не поддерживать социализм как великолепного сотрудника масонства в облагораживании человечества и в стремлении к улучшению его благополучия»[100].

134. В «Акации» читаем: «Только в социализме и в социализме, примененном во всей его широте, находится ключ к решению социального вопроса… Мы считаем его логическим заключением идей солидарности мирового масонства… Торжество социализма неизбежно, и масонству следует пойти во главе движения, а не тащиться на буксире»[101].

135. «Дух времени, – писал немецкий масонский журнал “Тиркуль”, – требует от нас, братьев масонов, чтобы мы взяли в свои руки управление социальным движением и в этом направлении некоторые ложи уже нашли правильный путь и верные средства»[102].

Масоны набираются из буржуазных, и образованных, и чиновничьих, и аристократических кругов. Лакеи масонов – социалисты и революционеры – вербуются из низших слоев общества. Пролетариев в масоны не принимают. Для пролетариев существуют организации, руководимые масонами.

136. В ст. 258 Статута Великого Востока Франции говорится: «Никто не может быть допущен к посвящению и пользованию правами, связанными с преимуществами масона, если он не имеет достаточных и приличных средств к существованию… Масонство – общество буржуазное как по среде, из которой оно составляется, так и по расходам, которые оно вызывает».

Не принимая в ложи пролетариев, масонство, тем не менее, ведет активную работу среди народных низов, которые ему нужны как физическая сила и которую оно цинично использует для достижения своих целей.

137. «Масонство, подготовившее политическую революцию 1789 года, – писал масонский журнал “Акация”, – должно теперь подготовить социалистическую… Масоны обязаны идти рука об руку с пролетариатом. На стороне первых – интеллектуальные силы и творческие способности, у вторых – численное превосходство и разрушительные средства. Единение их осуществит социалистическую революцию»[103].

«С того дня, когда союз пролетариата и масонства под руководством масонства будет скреплен, – говорилось на международном масонском конгрессе в Брюсселе, – мы будем армией непобедимой»[104].

В марте 1882 года в ложе «Свободная Мысль» масон Поль Рок говорил: «Поработав для революции политической, масонство должно также поработать для революции социальной»[105].

Демократия в теории является народовластием, но это только гениальная политическая химера, созданная и усиленно поддерживаемая всеми разветвлениями и духовными отпрысками масонства. Убеждая человека массы, что он выбирает правителей и правит через них, масонство нагло обманывает толпу.

138. «Масонство и демократия – это одно и то же, – писал брат Панница, – или даже больше – масонство должно быть рассматриваемо как армия демократии»[106].

139. «Содержание политической программы масонства сводится к защите демократии светского государства и к борьбе с Церковью… Для этой цели можно поступиться моралью, можно оправдать теорию террора… Надо уметь приспособляться к существующему порядку вещей»[107].

140. «Крайне необходимо вести активную пропаганду, дабы масонство снова заняло место единственного и главного вдохновителя идей, ведущих демократию к совершенству»[108].

141. «140 лож, отделов и советов Великого Востока Франции представляют собой очаги света, разбросанные по всей стране. Тысячи свободных граждан посещают эти ложи, обсуждают в них жизненные вопросы, толкуют о них в газетах и защищают выработанные мнения в политических комитетах. Мало-помалу создается общественное мнение, избиратели воодушевляются, всеобщим голосованием выражают свое мнение, парламент уступает воле народа. Такова тактика масонства и такова она должна быть при демократическом строе»[109].

142. «Не существует ни одного закона, ни политического, ни религиозного, ни о народном просвещении, который не был бы разработан в ложах и усовершенствован на масонском конвенте»[110].

143. «Каким образом достигло масонство власти? – ставит вопрос д-р Ансонно и тут же отвечает: – О, очень просто. Просто, подстраивая выборы депутатов и сенаторов масонов или связанных с масонством с помощью комитетов, именуемых республиканскими, но которыми под рукой управляют агенты лож. Очевидно, кандидаты, намеченные лицемерами конгресса, весьма остерегаются говорить, что они масоны. Это было бы опасно, они называют себя радикалами, радикал-социалистами, социалистами или, по надобности, прогрессистами; одним словом, они прикрываются этикеткой, к которой благосклонен состав избирателей, и обещают все реформы, заведомо приятные избирателям. Поступая так, они мерзко обманывают народ. Эти кандидаты отлично знают, что они не смогут выполнить свои обещания. Они связаны. Одураченные избиратели могут негодовать на своих избранников сколько угодно, но на следующих выборах, если и удастся провалить того или другого депутата, то на его место выступает новый ставленник той же масонской ложи и дает новые обманные обещания. Провалившегося же на выборах масона всегда ждет утешение в виде доходного места или влиятельной службы. Недаром масонское сообщество есть сообщество круговой поруки».

На демократических выборах весьма существенным обстоятельством является одиночный и массовый подкуп равнодушных к общему благу избирателей. Выборы требуют громадных расходов… Очевидно, одиночные честные люди просто лишены возможности проходить на выборах в парламент, если их не поддерживают и не проводят богатые и влиятельные партии и организации. Среди таких организаций, бесспорно, сильнейшей и богатейшей следует признать всемирную организацию масонства, которая уже по этой причине побеждает на демократических выборах и заполняет парламенты и правительства своими агентами.