Читать онлайн «Иудаизм и масонство». Страница 9

116. Персидскую революцию (1905–1910 гг.) совершили персидские масоны. Это мы узнаем из сообщения, сделанного масоном Жюлем Комбом на торжественном чествовании турецких масонов во французской ложе Вольтера в Париже 16 июня 1910 года, в своем докладе о персидской ложе в Тегеране, действующей, по его словам, подобно русским ложам, секретно впредь до изменения обстоятельств. Эта тегеранская ложа, по признанию Комба, одна совершила революцию[83].

117. «Великий Восток Франции, – сообщал в 1911 году товарищу министра внутренних дел Курлову из Франции специально командированный туда для изучения связей масонства с русским революционным движением кол. советник Алексеев, – уже пошел по пути самого широкого содействия противоправительственным планам русских революционеров». Алексееву удалось присутствовать на собрании масонской ложи «Ренессанс», и он лично слышал, как один из масонов заявил: «Даже грозное недавно государство Севера в ужасе заметит, как глубоко вонзился в него масонский нож и как в рассеченное нами отверстие дружно ринутся все революционные силы».

Мировое, еврейское и русское масонство сыграло главную роль в подготовке военного переворота в Главной Ставке в феврале 1917 года. Но это слишком большая и обширная тема, и мы ограничимся только приведением нескольких цитат из писем видной деятельницы русского так называемого «думского» масонства Е. Кусковой, опубликованных меньшевиком Г. Аронсоном в книге «Россия накануне революции»[84]. «Ведь и до сих пор тайна движения, тайна этой организации не вскрыта. А она была ОГРОМНА. К февральской революции ложами была покрыта вся Россия. Здесь, за рубежом, есть много членов этой организации. Но все молчат».

118. «Людей высшего общества (князьев, графьев, как тогда говорили) было МНОГО. Вели они себя изумительно; на конгрессах некоторых из них видела».

119. «Заметили, вероятно, наши широкие отношения с “князьями и графьями”? Это – земская среда. Ее надо было привлечь на сторону революции. Это было сделано. Причем поистине дружеские отношения остались между нами и этой средой и потом, после революции».

120. «Надо было завоевать военщину, – пишет Е. Кускова жене видного меньшевика Л. О. Дан (вероятно, тоже масонке). – Лозунг – демократическая Россия и не стрелять в манифестирующий народ. Объяснять приходилось много и долго – среда косная. Успех там был довольно большой».

121. «Были и военные – высокого ранга…»

122. «Много разговоров о “заговоре Гучкова”. Этот заговор был». Н. Вольский, к которому было адресовано письмо, сопровождает утверждение Е. Кусковой следующим примечанием: «Конечно, был. Я сам это слышал от Гучкова».

Глава Временного правительства князь Львов и ряд членов его, как А. Ф. Керенский, Гучков, Некрасов, Терещенко и ряд видных деятелей февральской революции, как Ефремов, В. Маклаков и другие, были масонами или масонствующими, как Милюков, Родзянко, ген. Алексеев, ген. Рузский, вел. кн. Николай Николаевич и им подобные деятели февральской революции.

123. «Масонство, сыгравшее наибольшую роль в 1789 году, – говорится в Бюллетене Великой Ложи, – должно быть всегда готово выставить кадры для могущей вспыхнуть революции». «Масонство, которому история обязана национальными революциями, сумеет произвести и самую крупную, т. е. интернациональную революцию»[85]. «Предстоящая интернациональная революция будет творением масонства»[86].

Завороженные масонской пропагандой люди обычно не отдают себе отчета, какую гигантскую роль в разрушении христианского общества уже в течение столетий играют антихристианские религиозные, политические и социальные идеи. Им кажется, что все эти антихристианские идеи возникают и существуют сами по себе, что никто развитием антихристианской идеологии никогда не руководил и не руководит. Это глубочайшая ошибка. В действительности с момента возникновения Христианства возглавители антихристианских сил, не переставая, вели непримиримую борьбу против Христианства и цикла связанных с ним идей.

«В течение 19 веков, – пишет Н. А. Бутми в исследовании «Каббала, ереси и тайные общества», – различные ереси и тайные общества ведут подкоп под Христианство и христианскую цивилизацию. Учения этих ересей и тайных обществ основаны более или менее на иудейской каббале»[87]. Сначала эта борьба велась путем разного рода религиозных ересей, а впоследствии, с момента организации масонства, – через масонство. «Весьма занимательно, – пишет Н. А. Бутми, – то обстоятельство, что в Англии учреждение масонства совпало с умственным движением, известным под именем деизма»[88].

Главными представителями этого движения, выразившегося в горячей проповеди религиозной свободы, терпимости и непогрешимости Разума, были Толанд, Коллинс, Тиндаль, Шубб и Болингброк.

Коллинс в 1712 году в труде «Рассуждение о свободомыслии по поводу появления и развития так называемой Секты Свободомыслящих» пишет: «Что может нам открыть истину, если не свободное пользование мыслью».

В 1720 году Толанд в сочинении «Всебожие» высказывает следующие мысли: «Все Бог, и Бог во Всем, Бог вечный, беспредельный, который НИКОГДА НЕ БЫЛ РОЖДЕН и никогда не умрет, в котором все люди живут, движутся и сосуществуют». И дальше: «Разум есть единственный и высший закон; он свет и ясность жизни»[89].

Если боевым лозунгом Толанда было: «Не нужно догматического учения», а Шубба: «Нет догматического Христианства», то лозунг Болингброка гласил: «Вообще не нужно Христианства»[90].

История развития антихристианских идей, пропаганда Разума как высшего начала жизни идет параллельно с развитием различных ритуалов масонства. История масонства – это унижение Христа и Христианства и неутомимое провозглашение хвалы Разуму и Человеку.

Все более или менее крупные «свободомыслящие» мыслители Европы с момента возникновения масонства в Англии были или масонами, или находились под влиянием идей, развиваемых масонами. Это относится целиком к тому кружку французских философов, которые известны под именем «просветителей». Одни из них, как Вольтер, были масонами, другие были идейными выучениками масонской философии. Всемирный успех атеистической философии «просветителей» обязан систематической работе масонских лож.

124. «Всемирный успех этой литературы, – пишет бывший масон Копен, – обыкновенно приписывается «знамению времени», или таланту авторов, или высоте проповедуемых идей. Но в то время было много талантливых писателей и помимо так называемых энциклопедистов, а они далеко не пользовались тем шумным успехом, который выпал на долю этих творцов «просветительной литературы». Что же касается «высоты идей», то теперь многие государства горьким опытом убедились, что эти идеи просто гибельны для всякого принявшего их человеческого общежития. Успех «просветительной литературы» на самом деле был ПОДГОТОВЛЕН И ОРГАНИЗОВАН… Рекламу энциклопедистам делали масонские ложи, потому что те принадлежали к масонству и писали под вдохновением лож». «Масонством были учреждены особые организации, благодаря которым творения философов бесплатно распространялись по всей Франции и за границей»[91].

Масонская символика

125. Кроме этих псевдофилософских сочинений в тайных масонских типографиях печаталась масса пасквилей, памфлетов, эпиграмм, анекдотов, которые выходили или без имени автора, или под именем авторов умерших. Вот откровенное признание одного из масонов: «Большинство книг, появившихся в то время против религии, против нравственности, против правительства, были изданы нами; они были сочинены либо самими членами сообщества, либо по нашему заказу; до отпечатания мы их исправляли или сокращали в зависимости от условий данного момента, затем придумывали заглавие и имя автора, дабы скрыть истинное происхождение книги; то, что вы считали за посмертные издания Фрере, Буланже и других вроде “Разоблаченное Христианство” и т. п. сочинения, – все это исходило из нашего сообщества. Исправленную книгу мы сначала отпечатывали на хорошей бумаге в ограниченном количестве экземпляров, дабы возместить расходы по изданию, а затем выпускали громадное количество экземпляров на самой дешевой бумаге, которые мы рассылали книгопродавцам или разносчикам-книгоношам. Последние, получая их даром, обязывались распространять их среди народа по самой низкой цене»[92].

126. Вольтер писал Гельвецию, что «Христианскому педагогу» (так назывался распространенный учебник того времени) «противопоставляются маленькие философские книжки, которые ловко пускаются в ход; их даром раздают некоторым лицам, а те распространяют их среди юношей и женщин».