Читать онлайн «Новая психология». Страница 38

Вот что пишет Уильям Элсворт Херманс в своей книге «Неортодоксальная концепция бытия»: «Мы вынуждены рассматривать материю на двух уровнях, материальном и духовном. Единичный атом является не материальным, а духовным. Иными словами, он представляет собой определенное количество Силы, и эта сила должна иметь абсолютно нематериальную природу».

Предположение о том, что атом обладает сознанием, никоим образом не согласуется с утверждением, что материя обладает сознанием. Атомы материи не обладают сознанием на материальном плане.

Одно из заблуждений материализма — это предположение, что материя в определенных формах может обладать таким же сознанием, как мозг. Материалисты считают что, поскольку мы обладаем сознание, должна существовать какая-то материальная часть человека, обладающая сознанием. Но не абсолютно никаких доказательств того, что сознание было сотворено или возникло благодаря движению и формам. Мы не можем согласиться с утверждением некоторых материалистов, что сознание возникло в результате особой комбинации материи.

Будет ли нелогично или неразумно говорить, что движение должно быть в первую очередь направлено к молекуле и атому? Если да, что атом представляет собой место нахождения сознания.

Армия представляет собой нечто большее, чем собрание людей, из которых она состоит. Личный состав толпы может быть таким же, как и личный состав армии. Различие состоит в том, что армия организована, а толпа — нет.

Моя гипотеза состоит в том, что Универсальная Сила обладает сознанием и разумом, а также каждая ее часть обладает сознанием и разумом, но все части не равны целому. По этой причине, ни один атом не равен сознанию целого. С другой стороны, я считаю, что целое не может быть лучше органичного единства частей, и, таким образом, каждая часть важна для целого в той пропорции, как она относится к целому.

Я не считаю, что атомы обладают плотностью. Плотность — это материальный атрибут, атомы же не материальны, а духовны. Таким образом, атомы лишены материальных атрибутов. Между моей концепцией и концепцией материалистов есть существенное различие. Если атом водорода не проникает через пергамент так же, как атом кислорода, почему это происходит? Если атомы кислорода не меньше по размеру, почему же они проникают лучше?

В живом организме есть нечто большее, чем физические силы или химия мертвой природы. Есть жизненно важное состояние, в котором молекулы обладают силами, ведущими к созданию структур, отличающихся от неживой природы и стоящих на более высоком уровне. Есть сила эволюции, которая не только обеспечивает нужные химические реакции, но и вызывает появление качеств, необъяснимых в рамках материальной природы.

Вот что пишет Огюст Комте:

«Позитивный дух состоит в том, чтобы в равной мере дистанцироваться от двух опасностей, мистицизма и эмпиризма».

Под мистицизмом он имеет в виду неподтвержденные объяснения и трансцендентные гипотезы. Воображение человека получает удовольствие от подобных вещей. Но мы должны базировать все реальное знание на общих или конкретных фактах. Таким образом, позитивная наука воздерживается от поиска субстанций, целей и даже причин. Она имеет дело исключительно с феноменами и их взаимосвязью.

Когда ученый, при помощи наблюдения и дедукции, приходит к пониманию законов, он остается доволен. Знание законов позволяет ему, в определенных случаях, вмешиваться в явления и заменять естественный порядок искусственным порядком, который лучше подходит для его требований. Механические, астрономические, физические, химические и даже биологические явления — это предметы, которыми занимается современная позитивная наука.

Но как только вопрос заходит о процессах в человеческом сознании, социальной жизни или истории, начинает доминировать противоположная тенденция. Вместо того, чтобы искать присущие этим явлениям законы, наш ум желает объяснить их, найти их сущность.

Смятение и беспокойство среди людей, которые создают многочисленные проблемы и, в отсутствие гармонии, угрожающие разрушением мира, не объясняются исключительно политическими причинами. Они происходят от морального расстройства, которое, в свою очередь, объясняется интеллектуальным расстройством — отсутствия общих для всех людей принципов, концепций и убеждений. Чтобы человеческое общество могло существовать, недостаточно иметь среди его членов определенную гармонию чувств и даже общих интересов. Превыше всего, людям нужно интеллектуальное согласие, которые выражается в общих убеждениях.

Количество людей, которые располагают достаточным уровнем культурного развития и имеют свободное время для подобных исследований, всегда будет небольшим. Другие должны быть настроены на подчинение и уважение. Не отличаясь от религиозной догмы, которую человечество знало до сих пор, новая вера будет предлагать практическую демонстрацию. Во всех своих аспектах, она будет управляться научными методами и содержать рационально доказуемые утверждения.

Подобная форма «веры» уже существует в том, что касается большинства научных истин. Все люди в наше время верят в теорию Солнечной системы, которой мы обязаны Копернику, Галлилею и Ньютону. Но многие ли из нас способны понять демонстрации, на которых основана эта теория? То, что для одних людей — вопрос науки, для других — вопрос веры. Но если бы верующие занялись самостоятельным изучением, они пришли бы к тем же выводам.

Рожденная от знания вера находит свой объект в вечном порядке. Она наблюдает постоянные изменения в бесконечном времени и пространстве. В манифестации космической энергии чередуются фазы потенциальности и фазы активности.

Божество и Вселенная состоят из единой субстанции. Они представляют собой как дух, так и материю — проявленную мысль. Это — единственные атрибуты Божества, которые известны нам.

Нет никаких причин сомневаться в том, что в иных мирах есть высокоорганизованные живые существа. Будучи рациональными существами, они должны напоминать по своему интеллекту земных людей — поскольку во всей Вселенной есть только одно сознание, которое едино повсюду. Благодаря этому сознанию, все физические законы выглядят как интеллектуальные законы.

Вот что пишет Александр Томас Орманд, профессор философии Принстонского университета:

«Есть разновидность популярного знания, которое не является наукой, но все же обладает ценностью, как показывает пример простого человека. Это знание быстро достигает своих пределов и в целом является ненадежным, за исключением самых грубых приближений. В сфере опыта людей существует разрыв, избежать которого можно только через внедрение науки и точных методов. Несомненно, что современная жизнь была бы невозможной без науки. Наука не просто обеспечила практическую помощь — она открыла для людей новое небо и новую землю. Она принесла нам новые взгляды, революционизировала наши методы, и, в значительной степени, расширила горизонт наших представлений о реальности. Не будет большим преувеличением сказать, что современный мир — мечта людей древности. Более того, он показался бы им превосходящим самые смелые мечты».

«Истина состоит в том, что когда мы понимаем важнейшую роль, которую исполнила наука в формировании современной жизни, опасность лежит не в недооценке значения науки. Опасность — в том, что наука получит монополию. Эту тенденцию можно исправить лишь признанием роли науки в философском синтезе, а также пониманием того факта, что существует и другая точка зрения, согласно которой сознанию принадлежит высшая роль. Философский синтез начинается с науки и достигает своего завершения в метафизике».

«Предположим, у нас есть основания утверждать, что в мире существует Абсолют. Есть ли в нашем опыте ресурсы, позволяющие нам каким-то разумным образом представить этот Абсолют?»

«Идея Бога призвана гармонизировать и объединить все подлинные интересы и идеалы в жизни. Наше положение незавидно, если наша культура указывает на восток, наука — на север, а религия — на юг. Когда различные аспекты человеческих переживаний разрознены, не удивительно, что люди не придают идее Бога большого значения. Но давайте предположим, что наши культура и наука едины в том, что касается истины, а политические идеалы устремлены исключительно к благу. Если мы представляем Бога как существо, в котором истина и благо едины, так, что между ними нет конфликта, в этом случае, наша религия станет принципом, объединяющим все элементы нашей жизни. Идея Бога станет центральной силой в нашем опыте. Сейчас ясно, что роль идеи Бога заключается в объединении. Идея Бога идеально возвышает и дополняет все элементы нашего переживания. Естественно, что идея Бога призвана наполнить наши переживания всеми элементами отношений объединенного принципа. Таким образом, реальность идеи Бога зависит от степени, в какой он жизненно связан с нашим опытом. Если бы она была чистой абстракцией, не имеющей близкой связи с жизнью человека, она не могла бы претендовать на реальность. На реальность может претендовать то, что затрагивает все аспекты жизненных переживаний, а также идеал в качестве объединяющего принципа».