Читать онлайн «Большая книга тайн. Таинственные явления в природе и истории». Страница 108

Главная заслуга в становлении химии на рассвете средних веков принадлежит арабам, которые сохранили некоторые знания и продолжали их совершенствовать. Именно арабы приставили к слову «химия» частичку «аль». Основой арабской алхимии послужило учение Аристотеля о способности веществ превращаться одно в другое.

Алхимия (от лат. «огонь, бог и патриарх», или от греч. «сок, живица») — очень древнее учение. Главными идеологами этого учения были Альберт Великий, Р. Бэкон, Р. Луллий, Парацельс, Роберт де Флуктиб (Роберт Флудд), Ван Гельмонт, Томас Воган (Эйжен Филарет) и многие другие.

Алхимию всегда сопровождала завеса таинственности, она считалась наукой не для всех, а только для «избранных». В своем становлении она прошла очень длинный путь. Рассмотрим его от самых первых опытов и самых древних упоминаний об алхимиках.

Многие исследователи придерживаются мнения, что алхимия зародилась в 332 г. до н. э. в Александрии. В то время Александрия была одним из сильнейших оплотов науки во всем мире. Лаборатории алхимиков располагались в храме Сераписа, потому что алхимией занимались жрецы. Для простого народа алхимия была недоступна. Это был тайный культ со своими ритуалами, основанными на знаниях астрологии и магических обрядах.

Александрийские алхимики сосредоточили свое внимание на изучении металлов. Диоскорид в I в. н. э. открыл амальгамирование. Применяя ртуть, александрийские алхимики совершенствовали способы извлечения серебра, а также золота из руд. Научились очищать золото купелированием (процесс нагревания руды с селитрой и свинцом). Опыты с ртутью способствовали распространению мнения о ртути как об «особом» металле, так как она образовывала амальгаму и в соединениях с серой (киноварь) в зависимости от различных условий меняла окраску от красного до синего цвета.

Основным способом приобретения знаний алхимики считали изучение «Изумрудной скрижали». По легенде, «Изумрудная скрижаль» была найдена в Великой Пирамиде в Гизе воинами Александра Македонского. Проникнув в гробницу Гермеса, их глазам предстала мумия, держащая огромную изумрудную плиту. Согласно легенде, на ней Гермес самолично алмазом начертал основные понятия алхимии, которые легли в основу принципов построения работы алхимиков.

Алхимики полагали, что на земле все вещества и все процессы такие же, как и под землей, а в воздухе все процессы и вещества такие же, как и на земле. Это служило основой для начала работы и достижения успехов. Поскольку все вещи происходят из единого, следовательно, все вещи имеют природу единого. В едином заключена вся сила и воля мира, а через изучение — все это станет твоим.

Около 200 г. до н. э. Болос Демокристос из Менде написал «Физика и мистика», где весь текст разделен на 4 части. Каждая из частей посвящена одному из наиболее почитаемых алхимиками того времени металлов — золоту, серебру, пурпуру и драгоценным камням.

Именно в книге Болоса впервые появляется идея превращения неблагородных металлов в благородные например золото. Это превращение получило название «трансмутация металлов» и стало главной идеей всех алхимиков.

У Болоса также описывается способ приготовления латуни (сплава меди с цинком), которую сам Болос считал золотом. Идея трансмутации объясняется алхимиками на основе представления, что все металлы состоят из определенных элементов, способных превращаться один в другой. Задачей алхимика является нахождение условий, при которых они будут превращаться именно в те металлы, которые необходимы.

Существует еще один источник, сохранившийся до наших дней, — это энциклопедия Зосима Панополита. В своей книге он собрал все накопленные знания об алхимии того времени. Алхимия здесь определяется как искусство делать серебро и золото. Уже тогда особенно подчеркивалась необходимость скрывать особенности изучения и не раскрывать тайны.

Для этого алхимики пишут свои труды зашифрованным языком, используя множество символов и шифров. Расшифровать их могут только «посвященные», или люди, имеющие доступ к «тайному знанию».

Каждый элемент имеет свое обозначение в виде знаков. Излюбленным сюжетом являются различные картины, скрывающие тайный смысл.

Знаки делились на простые — это когда на гравюре присутствовал один знак. А также на сложные — два и более знака. Огромное значение в сложных знаках отводилось расположению простых знаков. Учитывались все нюансы гравюры, все мелкие детали. Иначе можно было в корне неверно истолковать значение данного послания. Положение одного знака справа по отношению к другому имело определенное значение, а если эти же знаки поменять местами — толкование меняется. Любовь к таинственности часто принимала причудливые формы. Послания в таком виде нередко истолковывались разными алхимиками по-своему, что приводило к отсутствию определенности в работах и учении в целом.

Обратимся к арабским алхимикам, так как их опыт не менее важен. Как отмечалось выше, арабы отличались высокой для своего времени степенью образованности. И как многих ученых умов того времени, их волновал процесс превращения металлов. Но их учения немного отличались. Так, великий арабский алхимик того времени Айюб аль Рухави (769–835) полагал, что главным отличием металлов является процент влажности, что и влияет на их свойства. Он считал, что золото более ковко, чем серебро, потому что содержит больше влажности. По сравнению с золотом и серебром, олово и свинец, по его мнению, более влажны, а следовательно, и легче плавятся на огне. Но больше всего влажности, по его мнению, содержит ртуть, поэтому она на огне испаряется подобно воде. Самым «сухим» он считал железо. Этим и объяснял трудности его плавления. Также им рассматривались такие характеристики, как тепло и холод металлов, землистость и цвет. По его мнению, желтый цвет золота означает, что оно более теплое, чем например серебро, которое имеет светлый цвет. Железо он считал землистее остальных металлов, а следовательно, и менее ковким.

Другой арабский алхимик Абу Муса Джабир ибн Хайан (721–815), более известный под именем Гебер, дальше продвинулся в своих исследованиях. Его труды послужили основой для дальнейшего развития алхимии на многие столетия. Главным его достижением была разработка ртутно-серной теории происхождения металлов. Он полагал, что основой всех металлов являются философская сера и философская ртуть. Ртуть объясняла свойства металличности металлов, а сера — свойства горючести. Серу образовывают сухие испарения в недрах земли, а ртуть — мокрые испарения. Это был более конкретный шаг на пути изучения трансмутации металлов. Нужно обратить особое внимание, что философская ртуть и философская сера — не то же самое, что ртуть и сера как таковые. Обычные сера и ртуть лишь свидетельствуют о присутствии в металле философской ртути или серы. Также опыты Гебера опровергли бытующее мнение, что тепловое воздействие — это самый простой способ упрощения состава металла. Джабир ибн Хайан считал, что в недрах земли под воздействием температур при участии философской ртути и философской серы образуются свинец, железо, олово, ртуть, медь и серебро. Но для получения золота недостаточно участия только этих компонентов. Необходима более плотная субстанция, которую Джабир ибн Хайан называл al-ik sir (греч. «сухой»). Позднее эта субстанция приобрела название «философский камень» (Lapis Philosophorum). Ученый, получивший философский камень или овладевший его знанием, назывался адептом. При воздействии этой субстанции процесс возникновения золота в земле происходит гораздо быстрее. Таким образом, основной задачей алхимии становится получение «философского камня».

Для алхимиков философский камень — это реагент, превращающий в золото ртуть, свинец и другие неблагородные металлы. Его по-другому называли великим, эликсиром или магистериум, красной тинктурой, панацеей жизни. Именно раствор в определенных пропорциях философского камня дает жидкое золото, о котором будет рассказано чуть позже.

Наряду с философским камнем, существовала и еще одна субстанция, называемая белым львом, малым магистериумом, или белой тинктурой. Этой субстанции приписывались возможности превращать неблагородные металлы в серебро.

При дальнейшем изучении свойств металлов обнаружилось неприменимость ртутно-серной теории для определенных случаев. Например, при изучении солей металлов. Дополнения к этой теории внес Абу Бакр Мухаммед ибн Закарийа Ар-Рази (864–925), также известный как Разес. Он вводит философскую соль для объяснения растворимости или хрупкости этих веществ. Таким образом, ртутно-серная теория приобрела завершенность и просуществовала в таком виде многие десятилетия. Закарийа Ар-Рази огромное внимание в своих трудах уделяет описанию постановки эксперимента. Подробно записано все необходимое оборудование для проведения опытов, различные мисочки и другая посуда. Подробно записаны методы проведения различных опытов. Это позволило последователям не задерживаться на первоначальном этапе, а значительно дальше продвинуться в изучении.