Читать онлайн «Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции». Страница 329

Вместе с тем, создаваемая на основе данного закона обобщённая характеристика пути развития показывает необходимость и важность в утверждении нового дозированного и в то же время достаточно интенсивного отрицания. «Без отрицания, – справедливо замечал русский литературный критик Виссарион Белинский, – общество превратилось бы в стоячее болото». «Ни в одной области, – подчёркивали К. Маркс и Ф. Энгельс, – не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования» (Маркс К. и Энгель Ф. Соч., т. 4, с. 297). Критика в науке и философии есть также форма конструктивного отрицания.

Показывая необходимость, существенность отрицания для утверждения нового, закон отрицания отрицания вместе с тем отрицает существенную роль в развитии голого, зряшного, необоснованного отрицания. Отрицание лишь в том случае открывает путь к утверждению нового, более высокого уровня развития, если оно эволюционно вызрело в недрах старого. Конечно, новое никогда не бывает полностью созревшим, не возникает в полностью готовом, независимом от старого виде. Ему необходимо обеспечить возможность дозревать после выделения из старого. При этом отрицание не должно быть чрезмерным, разрушительным, оно служит лишь «повивальной бабкой», помогающей рождению нового, но не подменяющей собой порождающую систему или сам процесс рождения. В противном случае новое окажется метрворождённым или ужасающе уродливым.

Всякое развитие есть серия отрицаний предшествующих состояний. Всякое отрицание, способствующее развитию, имеет две стороны, раздваивается на два противоположных момента. С одной стороны, оно образует связующее звено между утверждающимся новым и отрицающимся старым, составляет переход между ними. Отрицание в какой-то степени служит и предпосылкой утверждения нового, но главной предпосылкой является не отрицание, а самоутверждение нового. Для утверждения нового недостаточно отрицания старого, необходимо отрицание этого отрицания, которое создаёт положительный мобилизационный потенциал развития, образует возвращение к отрицаемому старому на новом уровне и способствует получению энергии для восхождения на этот уровень. Старое при это выступает в «снятом», т. е. одновременно преодолённом и сохранённом виде.

Отрицание отрицания составляет полный цикл развития – переход от старого к новому порядку. Такой цикл соответствует гегелевской формуле «тезис – антитезис – синтез». Тезис означает утверждение, антитезис – отрицание, синтез – второе отрицание, представляющее собой синтез отрицания старого и утверждения нового. Закон отрицания отрицания объясняет спиральный характер развития, неизбежность возврата нового типа упорядочения к повторению старого на новом уровне, достигнутом в процессе развития.

Вместе с тем в диалектике, как уже отмечалось выше, слишком много внимания уделяется отрицанию и недостаточно – положительной, созидательной стороне развития. Созидание нового рассматривается как результат разрушения старого. Отрицание отрицания трактуется как двойное отрицание – отрицание максимальным разрушением старого и отрицание остатков старого в процессе строительства чего-то абсолютно нового, небывалого, утопически идеализированного. Закон отрицания отрицания в его эволюционистском понимании имеет и вторую сторону, это закон утверждения утверждения. Зерно отрицается колосом, но оно же утверждает себя в колосе, а колос утверждает себя во множестве зёрен, а ещё в стебле и других своих частях. Отрицание содержит в себе утверждение, причём утверждение не только нового, но и обновляющегося, реализующего свой потенциал старого. Поэтому отрицание ровно настолько конструктивно и созидательно, насколько оно вытекает из необходимости развития старого, из утверждения старого в новом качестве, из стремления усовершенствовать старое, освободив его от того, что мешает его прогрессу. Второе утверждение – это уже не утверждение обновлённого старого, а утверждение нового на базе старого, проявляющееся в функционировании новой, обновлённой мобилизационной структуры, обретающей способность генерировать обновлённый, более высокоразвитый, более совершенный и свободный порядок.

17.4. Эволюционное содержание категорий диалектики

Система категорий диалектики весьма сложна, многообразна, противоречива. В одних случаях философски ограниченные понятия проявляют себя как категории, в других они теряют этот статус и употребляются как рядовые характеристики различных процессов. Обычно категории выступают как взаимоопределяемые альтернативные понятия, чем объясняется их парность. В то же время некоторые категории составляют триады.

Простое перечисление парных категорий может вызвать бесконечные философские дискуссии. К таким категориям разные авторы с различной степенью обоснованности относят следующие: бытие – сознание, материя – движение, пространство – время, бесконечное – конечное, общее – особенное, всеобщее – единичное, сущность – явление, содержание – форма, причина – следствие, возможность – действительность, необходимость – случайность, детерминизм – индетерминизм, система – элемент, структура – функция, организация – дезорганизация, взаимосвязанное – отдельное, тождество – различие, связь – отношение, взаимодействие – взаимоотношение, единое – множественное, единство – противоположность, противоречие – разрешение, качество – количество, мера – безмерное, – утверждение – отрицание, закон – закономерность, действительность – кажимость, субъект – объект, субъективное – объективное, реальное – идеальное, предмет – образ, внутреннее – внешнее, изменение – сохранение, изменчивость – устойчивость, преодоление – «снятие», постепенность – скачок, непрерывное – прерывное, эволюционное – революционное, изменение – покой, развитие – застой, прогресс – регресс, свобода – угнетение, цель – средство, логическое – историческое, теория – практика, материализм – идеализм, абсолютное – относительное, абстрактное – конкретное, непосредственное – опосредованное, анализ – синтез, индукция – дедукция, базис – надстройка, производительные силы – производственные отношения, природное – социальное, естественное – искусственное и т. д. Если мы ничего не упустили, получается более полусотни пар, находящихся в постоянном конфликте между партнёрами и постоянном нерасчленённом единстве и взаимодействии.

Категории диалектики охватывают практически весь понятийно-категориальный аппарат классической философии. Она как бы «приватизирует» этот аппарат, приводит его в систему и эксплуатирует в рамках своей специфической методологии. Она предполагает применение категориального аппарата, наработанного философией и заимствованного ею из обыденной речи, где его словесное оформление было отточено, отшлифовано в естественных языках различных народов, требует использования его таким образом, чтобы он отражал изменение и развитие реального мира, чтобы, соответственно, составляющие его понятия были подвижны, гибки, релятивны, способны к взаимопереходам и взаимопревращениям.

И хотя методология диалектики рассматривает любую эволюцию как пролог и подготовку революционных преобразований и принудительного изменения мира в соответствии с утопическими проектами, реформирование и систематизация категориального аппарата делает его пригодным для описания эволюционных процессов, наполняет его, зачастую против воли самих диалектиков, эволюционным содержанием, создаёт мехи, в которые можно влить новое вино.

Традиция преподавания диалектики выделила в качестве наиболее важных в методологическом отношении шесть пар категорий: сущность и явление, содержание и форма, причина и следствие, возможность и действительность, необходимость и случайность, единичное и всеобщее. Для нас в данном случае не имеет значения, что данная традиция сложилась в страшное время, когда диалектика использовалась как религиозно-идеологическая доктрина, попиравшая любую свободную мысль и служившая идеологическим обоснованием одного из самых реакционных и бесчеловечных общественных устройств. Нас интересует в диалектике способность её категорий отражать эволюционные процессы, а для этого необходимо провести ревизию тех её категорий, которые особенно необходимы для адекватного воспроизведения в понятиях самых разнообразных эволюционных процессов и общих закономерностей их протекания. Поэтому мы рассмотрим тот набор категорий, который предлагала практика их преподавания, не забывая, что всякая традиция имеет под собой некоторое эволюционное основание.

Но прежде нам надлежит рассмотреть исходную для материалистической диалектики категорию – категорию материи – и её связь с категориями движения и эволюции. Объективный мир (космос, универсум) с точки зрения материалистической диалектики обладает определёнными свойствами. К этим свойствам относятся: материальность, несотворимость, неуничтожимость, вечность существования во времени и бесконечность в пространстве (хотя формы пространства и времени могут быть разными в различных космических мирах), неисчерпаемое многообразие, всеобщая взаимосвязь и материальное единство (при возможной и даже весьма вероятной множественности космических миров типа нашей Метагалактики и других разнообразных типов).