Читать онлайн «Енчмениада (К вопросу об идеологическом вырождении)». Страница 9

VI. Социальные корни енчмениады.

Мы закончили теоретический разбор произведений Енчмена и должны теперь перейти к анализу социальных корней всей енчмениады. Характернейшей чертой енчменовских теорий является их глубочайший индивидуализм. Этот индивидуализм мы обнаруживаем у Енчмена буквально на каждом шагу: и когда речь идет об основных его философских посылках; и когда он ставит вопрос об исходном пункте социологического (биологического) анализа; и когда он разбирает конкретные вопросы истории; и когда ставится проблема вождей и массы; и тогда, когда нужно определить тактическую линию. Даже форма его произведений, стиль языка, обороты речи - все так и пышет прямо нестерпимым индивидуализмом. В самом деле. Философски - перед нами стыдливый солипсист. Исходный пункт философского анализа у Енчмена, - это его, Енчмена, я, совершенно особое, исключительное, божественное; я, так сказать, первого сорта. С точки зрения этого замечательного я, другие я устроены по-другому; они стоят по отношению к этому пупу земли на такой же доске, как бревно, телеграфный столб, блохи или минералы; они - материал для творческих упражнений Единственного. Эта черта енчменовской теории, представляющая перепевы старых-престарых мотивов буржуазной идеалистической философии, есть выражение психологии глубокого индивидуализма. Та же психология выражается и в совершенно эс-эровской трактовке вопроса об исходном пункте анализа в общественных науках. И здесь перед нами фигурирует не общество, а индивидуум, организм, другими словами, тот самый Робинзон, который был в свое время на смерть поражен стрелами ядовитой марксистской критики. Так же индивидуалистически трактуется вопрос о вождях и массе - совершенно в духе героев и толпы блаженной памяти Н. К. Михайловского. Если мы присоединим сюда ярко выраженный мессианизм, игру в Христа и мадонн, и прочее, претензию на единоличное руководство всем миром через Ревнаучсовет Мировой Коммуны, теорию постоянных прорывов и озарений вместо коллективного опыта - мы получим совершенно ясную картину рецидива мещанского индивидуализма. Теория Енчмена уже по одному тому не может быть пролетарской или даже близкой пролетариату, что она индивидуалистична. Это свойство органически противоречит пролетарской психологии и идеологии. Индивидуализм есть вернейший признак антипролетарского характера разбираемого учения. Базарная самореклама и поистине распутинский язык, которым уснащены труды нашего совершенно исключительного хвастуна, целиком идут по той же самой линии торгашеского индивидуализма. Смесь вульгарного материализма с идеалистической сущностью является второй коренной чертой енчменовского учения. Ядро его - насквозь идеалистично. Он даже кокетничает с религией, и притом с религией, господствующей в великих державах. Но в то же время, как мы определили выше, материалистически озорничает. По существу, его философия идеалистична, поскольку она исходит из единственной психической монады, самого Енчмена; с этим психологически и логически связан и метод прорывов, т.-е., по сути дела, интуитивных мистических озарений, и мессиански-хилиастический бред, т.-е. попытка перевести научный коммунизм в лучшем случае на язык братьев Маккавеев, масонских лож или российских хлыстов. Наконец, третьей чертой учения Енчмена является упростительский практицизм. Вся теория сводится к 15 анализаторам, упраздняющим все специальные науки и решающим все проблемы об'единенной теории и практики. Упростительство, якобы практичное, на самом деле ведет к болтологическому характеру всего построения, к талмудической схоластике, не имеющей никакой практической ценности. Простота здесь, поистине, хуже воровства. Практицизм теории Енчмена, именно в силу своего упростительского характера, перестает быть практичным, т.-е. превращается в свою собственную противоположность. Недооценка культуры, науки, соответствующе квалифицированных людских кадров, об'явление всего культурного наследства простым вздором, смелость и дерзновение, сильно напоминающие озорство взбесившегося мещанина, идут по этой же линии. Каким же социально-классовым элементом соответствуют эти социально-психологические особенности, застывшие в соответствующих логических линиях енчменовского построения? Прежде всего, здесь на-лицо элементы нового торгаша. Он, этот торгаш, индивидуалист до мозга костей. Он прошел огонь, воду и медные трубы. Он был бит бичами и скорпионами чека, надевал иногда красную мантию, становился и на советскую площадку, получал рекомендации, сидел во узилище, теперь всплыл на снежную вершину своей лавки. Собственными локтями протолкался он и вышел в люди. Своим умом, энергией, пронырливостью, ловкостью, меняя костюмы, приспособляясь к обстоятельствам, энергично шел по своему пути он, Единственный, homo novus. Не на гербах предков, не на наследствах, не на старых традициях рос он: он всходил, как на дрожжах, на революционной пене, и не раз его поднимала кверху сама революционная волна. Конечно, он приемлет революцию. Ведь, он, в некотором роде, ее сын, хотя и побочный. Но от этого у него нисколько не меньше самоуверенности, нахальства, саморекламы. Он, Единственный, питает даже надежду оттереть законных детей от революционного наследства и, пролезая через щель советского купца, думает еще раз переодеться, прочно осев в качестве самого настоящего, самого обыкновенного, уже обросшего жирком, представителя торгового капитала. Эти надежды окрыляют его. Пройдя все испытания, он мало похож на рассудительных типов Замоскворечья: он шумит, он хвастается, он форсит, он пророчествует о самом себе: Да приидет царствие Мое. Этого царствия ждет сейчас наш крайний индивидуалист, побочный сын революции, новый торгаш. Этот новый торгаш, с одной стороны, вульгарный материалист; в обычных житейских делишках для него нет ничего святого и возвышенного: он привык смотреть на вещи трезво; он не связан никакими традициями в прошлом, не отягощен фолиантами премудрости и грудами старых реликвий - их выбросила за борт революция. Сам он вышел не из духовной аристократии, - нет, он пришел сам из низов; он - чумазый, быстро пролезший наверх, он российско-американский новый буржуй, без интеллигентских предрассудков. Он все хочет понюхать, пощупать, лизнуть. Он доверяет только своим собственным глазам; он, в известном смысле, весьма физичен. Отсюда его вульгарно-материалистическая поверхность. Но в то же время он, как всякий буржуа, ходит по рыночной тропинке бедствий: спекулирует ли он мылом или валютой - неумолимые законы рынка часто хватают его за шиворот и заставляют вспоминать о боге и сатане. Бог ему нужен хороший, такой же хороший, как оптимум рыночных цен, бог прочный, западно-европейский, но не расслабленный бог времен упадка, а именно оптимальный бог, у которого еще жизнь не выщипала всех перьев. Этот бог должен выражать радостность его, Единственного, на котором почиет Дух святый. Такой оптимальный цивилизованный бог - не какой-нибудь дикарский - весьма по вкусу нашему торгашу. Его рыночное нутро - идеалистично и божественно. Наконец, новый торгаш грубо практичен и вульгарен, он - великий упроститель. Он, ведь, еще не находится в такой стадии своего собственного общественного линяния, когда ему нужны всякие науки. Его задачи более элементарны. Ему нужны сейчас весьма простые правила поведения; он на практике своей должен быть грубым эмпириком. Широкие задачи (весьма непрактичные) имеют для него стратегическое значение: подорвать марксизм, помешать образованию действительно знающих и умеющих дело делать кадров из рабочих и крестьян. Отсюда его борьба с марксизмом под прикрытием этого последнего. Во избежание всяких недоразумений мы заявляем здесь, что отнюдь не подозреваем ни самого тов. Енчмена, ни его сторонников в сознательном и корыстном характере их мероприятий, словесных реакций, всего, как выражаются американские социологи физиологической марки (кстати сказать, зело упредившие т. Енчмена), их внешнего поведения. Дело идет об об'ективной роли нового учения, каковая роль отнюдь не всегда ясна самим носителям слепых общественных тенденций. Каким же образом, если правильна эта характеристика, енчмениада втягивает в свою орбиту часть нашей учащейся молодежи, и даже молодежи из рабочих (есть и такие товарищи)? Это есть основной вопрос, освещение которого поможет уяснить все. Наша молодежь, из которой выйдут кадры новых, красных спецов, т.-е. квалифицированных работников во всех областях теории и практики, эта молодежь стоит на перевале, на рубеже. Она - новые люди, с новыми психологическими и физиологическими чертами, нужными для эпохи. Но функциональная роль этой молодежи, или, вернее, ее известной части, будет зависеть от всей судьбы нашей революции. Из нее могут выйти американско-капиталистические дельцы, полководцы, предприниматели, деляги буржуазной интеллигенции, если наше развитие пойдет по линии нашего вырождения и нашего превращения в буржуазно-капиталистическую страну. Из нее могут выйти (и, надеемся, так именно и будет) крепко сколоченные, смелые, знающие, преданные рабочему классу строители нового общества, если мы будем развиваться на все более и более социалистических рельсах. Как может переходить одна перспектива в другую, если рассматривать этот процесс с точки зрения общественно-психологической? Очень просто. Жажда творческой самодеятельности может превратиться в индивидуализм. Желание развивать дальше (вполне законное) марксистскую теорию в отказ от марксизма. Жажда нового, энтузиазм, может надеть на себя религиозную оболочку (здесь есть тысячи ступенек). Желание все понять и все постигнуть - в вульгарное упростительство и т. д., и т. д. В механике идеологической борьбы на самых высших этажах надстроек есть много общего с тем, что имеется и в области политической борьбы. Более того, одно обычно является специфическим выражением другого. Разве не используется законное желание со стороны рабочих (заместить ненадежную интеллигенцию) врагами Советской власти, углубляющими вопрос и травящими всякого красного директора, всякого интеллигента, всякого руководителя партийной организации? При этом происходит смычка между уклонистами влево и самыми доподлинными противниками рабочей диктатуры.