Читать онлайн «Археология. В начале». Страница 146

Астроархеология и Стоунхендж

Астроархеология — это изучение прошлого на основе тех астрономических наблюдений, которые проводилисы в древности (Эвени — Aveni, 1993). Движение Солнца, Луны и других небесный тел играло важную ролы в древних обществах, среди них древнеегипетская цивилизация, культуры Анд и майя. Астроархеология является важным источником информации о древних религиозных верованиях и космологиях.

Астроархеология очень далека от безумных теорий, в которых утверждается, что египетские пирамиды Гизы являлисы гигантскими совершенными астрономическими обсерваториями, управляемыми компьютерами (переписка с подобными «теоретиками» хранится у меня в папках под названием «Пирамидиоты»). В современный исследованиях древней астрономии используются компьютерные технологии для изучения неба над страной майя в определенные годы, проводятся высокоточные замеры расположения сооружений в Стоунхендже, памятников племени хоупвелл в Огайо и других памятников, известный тем, что они имеют астрономические ассоциации.

О каменный кругах в Стоунхендже в Англии было написано больше ерунды, чем о других археологических памятниках мира (Чипиндейл — Chippindale, 1994) (см. рис. 2.2). И все же после более чем трех веков спорадических исследований ученые не могут прийти к общему мнению о значении этого экстраординарного монумента, доисторического эквивалента норманнского собора, которым пользовались и модифицировали в период между 2950 и 1600 годами до н. э. Может, это был центр некоего давно позабытого религиозного культа? Или обсерватория, место диалога с Солнцем и звездами (Клил и другие — Cleal and others, 1995)?

В 1960-х годах астроном из Бостона Джеральд Хоукинс (Gerald Hawkins, 1965) с помощью компьютера составил схему расположения 165 ключевых точек: камней, углублений от камней, земляных валов и прочих фиксированных объектов. Он обнаружил «общую солнечную (и лунную) корреляцию» с сетью из тринадцати солнечных и одиннадцати лунных групп, все они основаны на сооружениях Стоунхенджа, скорее всего более древних, чем последующие, которые являются менее точными. Хоукинс назвал Стоунхендж «неолитическим компьютером» для предсказания лунных затмений. С археологической точки зрения главным недостатком в аргументации Хоукинса является предположение о том, что любые группы, которые он видел глазами астронома ХХ века, были также известны строителям каменного кольца. Хоукинс обладает значительными познаниями в астрономии. Как можно предположить, что у земледельцев каменного или бронзового века были такие же знания, причем им нужно было справляться с непредсказуемыми условиями видимости неба Британии. Рассуждения Хоукинса напоминают анекдот. Спустя десятилетие Александр Том, инженер-профессор на пенсии, заявил, что каменные круги Стоунхенджа являются «центральной прицельной площадкой для наблюдения небесных тел, используемой с не менее чем восемью мушками», в основном земляными валами, идентифицируемыми на видимом горизонте. К сожалению, Том не учитывал археологические и астрономические свидетельства. Почти все его «мушки» относятся к более позднему периоду, чем его «каменный» прицел (Том — Thom, 1971).

Являлся ли Стоунхендж обсерваторией? Нельзя говорить об этом в том же духе, как о сложных обсерваториях майя, или о строителях, как астрономах, наравне с вавилонскими священнослужителями. С XVII века нам известно, что Стоунхендж расположен на оси Солнца во время летнего солнцестояния. Но каменные круги никогда не являлись устройством для предсказания затмений или для измерений неба. Стоунхендж скорее отражает представление о времени, которое связано с циклическими движениями Солнца, Луны и звезд по небу как индикаторов меняющихся времен года (Эвени — Aveni, 1993).

Земледельцы, построившие поздний Стоунхендж, жили в суровой окружающей среде, и меняющиеся времена года управляли их жизнью. Каждый год вечные циклы посадки растений, их роста и сбора урожая, символы жизни и смерти, повторялись в бесконечной последовательности хороших и плохих урожаев, засухи и избыточных осадков, голода и изобилия (Фаган — Fagan, 1998). Люди большое внимание уделяли ритуалам, связанным со смертью, поклонению предкам, хранителям их земли. Много сил они потратили на круги из огромных камней посреди их священной земли, где священнослужители и шаманы с помощью каменных столбов и расположения камней следили за приходом времен года. На восходе в середине лета и, возможно, в самый короткий день года в районе 21 декабря священнослужители стояли в открытой части этих фигур в виде подковы и наблюдали за восходом или заходом Солнца. Зимой положение Солнца во время зимнего солнцестояния говорило о начинающемся увеличении долготы дня и о том, что цикл времен года начинался заново.

Нам трудно представить себе Стоунхендж во времена его расцвета, когда мы его видим в ландшафте сегодняшнего дня. Единственным впечатлением может быть физическое ощущение того, каково было как внутри памятника, так и около него. Эти ощущения должны походить на чувства древних людей, потому что сегодня, как и 4500 лет назад, каменные колонны нависают над головой и закрытают обзор. При исполнении ритуальный действий обстановка играет главную роль. Стоунхендж создавал нужную обстановку.

Урок Стоунхенджа заключается скорее в преемственности, целостности земледельческой жизни, чем в переменах. Вожди живут и умирают, достигают большой власти и авторитета и со временем превращаются в предков. Поселения развивались, все больше людей проживало в этой местности, но всегда в центре этого активного мира находились ценности и верования древности, олицетворяемые избитыми погодой каменными кольцами Стоунхенджа. Приходили и уходили времена года, то же было и с самой жизнью человека, а Стоунхендж оставался как идея о времени, как место, где взаимоотношения между живым и мертвым и сверхъестественным было отражено в камне.

Земледелие и религия пронизывали жизнь индейцев пуэбло на юго-западе (США), где осадки были непредсказуемыми и расчет времени сбора урожая и посадок быт буквально всем. Мир пуэбло характеризует взаимозависимосты между земледелием и соблюдением религиозных правил, а также между большими и маленькими общинами. Главные церемонии летнего и зимнего солнцестояния объединяли людей в их полном признании этой взаимозависимости (Лексон — Lekson, 1999).

Индейцы пуэбло связывали свой мир с линией горизонта и небесами и изготавливали календари из того, что их окружало. Племя хопи, например, на точках линии горизонта отмечали места восхода и заката Солнца во время летних и зимних солнцестояний (Зейлик — Zeilik, 1985). Пуэбло связывали время и свои ритуальные циклы с этими событиями, особенно с зимним солнцестоянием, когда Солнце находится в самой южной точке. Они верили в то, что если Солнце не повернется, то упадет в преисподнюю. В некоторый племенах соблюдали период «покоя» для того, чтобы Солнце успело побыть в «своем зимнем доме». Церемонии же зимнего солнцестояния направляли Солнце в нужном направлении. Священнослужители Солнца устанавливали дни для этих и других менее важных ритуалов в ежегодном календаре, начиная свои молитвы и наблюдения приблизительно за 28 дней до зимнего солнцестояния и за 29 дней до летнего. Для своих ритуалов они выбирали определенное место в селении, отмечая сезонное положение с помощью горизонтальных маркеров, которые ясно были видны при восходе. Иногда они пользовалисы окнами в строениях для манипуляций со светом и теныю.

Наблюдение за Солнцем требовало намного более большего, чем просто наблюдения солнцестояния и других событий. Священнослужителю Солнца нужно было производив предварительные наблюдения более чем за три недели до таких событий, как празднование солнцестояния, с тем чтобы успеты подготовился к нему. Для того чтобы он смог предсказаты наступления этого события в периоды плохой погоды, требовались опыт и обучение. При солнцестоянии Солнце стоит неподвижно над горизонтом четыре дня, что делает невозможным наблюдение собственно дня солнцестояния заблаговременным. Поэтому священнослужителю Солнца приходилосы делаты свои наблюдения в то время, когда Солнце еще движется каждый дены, выражаясы параметрами глаза человека — около 10 минут свода в дены. Он мог предсказаты дены солнцестояния с помощью наблюдений и сохранения учета дней на палке с зазубринами. Такой подход разрешил проблему облачности и плохой погоды. В любой ясный предстоящий день наблюдатель мог воспользоваться расчетами на своей палочке и определить нужный день, даже если небо было покрыто сплошной облачностью.

Предсказания дня солнцестояния по этому методу замечательно точны, почти до полутора дней. Такая точность была необходима. Если бы во время церемонии Солнце уже прошло или еще приближалось к точке стояния, то это означало бы катастрофу и падение Солнца. Точные предсказания укрепляли власть священника, общину и подтверждали верность мировоззрения.