Читать онлайн «Археология. В начале». Страница 144

В исследованиях, подобных проведенному Доннэном, требуется исключительная осторожность, так как слишком легко можно поддаться желанию положиться на свою интуицию и художественный вкус и отойти от скрупулезного анализа. Другая исследовательница, Ольга Линарес, изучала идеологию по кладбищам в Центральной Панаме, где захоронены люди с высоким положением в обществе. Линарес (1977) изучала могилы и пышные многоцветные сосуды в них, используя материалы испанских свидетелей XVI века о местных вождях, вовлеченных в постоянные войны и налеты. Эти горшки были сделаны так, чтобы скорбящие могли видеть сверху нарисованные на них анималистические мотивы. Иногда сосуды были настолько ценными, что их извлекали из одной могилы и переносили в другую.

В этноисторических материалах упоминается о том, что конкурирующие вожди постоянно боролись за лидерство и престиж, их тела были раскрашены и покрыты татуировками, свидетельствующими о высоком ранге и храбрости. Каждая группа воинов носила отличительные знаки, которые говорили об их связи с вождем. Их хоронили вместе с их шлемами, оружием и прочим личным военным имуществом, в могилу клали и раскрашенную керамику. Линарес отметила, что в художественный мотивах редко встречаются растения, а анималистические мотивы очень часто отражают агрессию и храбросты. Крокодилы, крупные кошачьи, акулы, скаты, скорпионы и даже ядовитые змеи являлись теми опасными животными, которые могли выступать в качестве символов храбрости. Их часто изображали на сосудах, и иногда части их тел, например акульи зубы и шипы ската, клали в могилу умершего. Художники, как правило, игнорировали слабых животных, на которых охотились хищники. Таким образом, панамские вожди тщательно выбирали животных для выражения тех качеств, которыми восхищаются в воинах и повелителях.

Большая часть из того, что мы знаем о древних религиях, дошла до нас от сообществ, обладавших письменностью. Эти документы и писания резко расширяют археологический материал. Мы много знаем о религиях Центральной Америки и Древнего Египта, но самый большой успех последних лет связан с расшифровкой глифов майя. Например, Линда Шеле и Дэвид Фридель (Linda Schele, David Friedel, 1990, 1993) изучали изображения и иероглифы майя и использовали изменения в них для прослеживания изменений в значении символов, связанных с политической властью. Они выдвинули теорию о том, что религиозный символизм позднего доклассического периода две тысячи лет назад быт основан на том, что Венера проходила как утренняя и вечерняя звезда вместе с восходом и заходом Солнца. Люди в любой общине майя могли определять и сверять свой Космос, просто наблюдая за небом.

Со временем космология майя расширялась и усложнялась. Имена правителей позднего доклассического периода не фиксировались. Возможно, тогда такая постоянная верификация на общественных памятниках не считалась необходимой. Классические правители следовали другой стратегии. Они легитимировали свое правление посредством генеалогий, общественных церемоний и памятников; большая часть произведений классического искусства майя была создана как часть этого процесса легитимации правителей, которые добивались своего отождествления с богами Космоса майя. Шелле и Шредель считают, что метафора о двойных предках — Венере и Солнце — позволила создать символ кровной связи между линиями происхождения, сообществами и всеми, кто верит в те же мифы. Точно так же, как близнецы вышли из одной утробы и связаны кровью, так и у всех майя, общие предки и кровь.

Исследования глифов на археологических памятниках майя показывает, что археологи рассматривают религию и ритуалы не в отдельности, а в комплексе с социальной организацией общества, экономической жизнью и политической системой. Идеи и верования, являющиеся основой всех религий, отражаются во многих аспектах жизни человека, особенно в искусстве и архитектуре. У каждого общества есть своя модели того, как устроен мир, своя вера. Эти представления интерпретируются посредством теологии и ритуалов. Многие из этих ритуалов являются стандартизированными религиозными актами, часто повторяемые в связи с событиями, происходящими регулярно в течение года, — сбор урожая, посадка и другие ключевые события (Eliade, 1954). Другие ритуалы выполняются по мере необходимости — браки, похороны и т. п. В некоторых сообществах, например в Древнем Египте и у майя, составляли календари для отсчета времени религиозных событий и астрономических циклов. Регулярно повторяемые церемонии выполняли важные функции, они не только объединяли общество, но с их помощью перераспределялась пища, контролировалась численность населения посредством детоубийства, рассеивалось избыточное число быков в форме ритуально накопленного богатства (см. вставку «Практика археологии»).

Расшифровка глифов майя явилась замечательным научным триумфом, результатом вдохновенной совместной работы специалистов из многих стран (Коэ — Coe, 1993). Процесс расшифровки идет и по сей день. На данном этапе у нас есть устаревшее понимание запутанной космологии и религиозных верований древнего народа майя и многие детали все еще остаются неясными. Глифы дали нам новое видение сложного и многослойного мира майя. Такие великие города, как Копан, Паленке и Тикаль, отражают географию священного мира. Глифы майя говорят о том, что живой мир майя был насыщен святостью, которая концентрировалась в священных пещерах и на горах. Когда боги сотворили Космос, они создали и эти места. Жившие тогда люди строили свои города и общины в пределах матрицы священных мест, которые сливались с пещерами божественного происхождения и вершинами возведенных человеком пирамид. В то же самое время мир людей был связан с Потусторонним миром через ось Мирового дерева, которое проходит через центр существования. Эта ось постоянно двигалась, и ее можно было материализовать с помощью мощных ритуалов в любом месте природного и искусственного ландшафтов.

Глифы рассказывают нам о том, как повелители майя впадали в галлюциногенные трансы на вершинах гор-пирамид. Они надрезали себе пенисы шипами ската, этот ритуал кровопускания приводил к появлению Мирового древа в центре храма на вершине пирамиды. Дверь храма становилась священным входом в Потусторонний мир, а правитель становился посредником между людьми, богами и предками. Облака фимиама поднимались высоко над храмом во время ритуала. Кольца Змеи-видения символизировали путь сообщения между живым и потусторонним мирами.

Художники майя изображали Космос на специальных треногих пластинах, сделанных так, чтобы удерживать кровь, которая держала открытой дверь в Потусторонний мир. Огромная змея через разомкнутые челюсти выпускала чистые, несущие жизнь воды земли. Внизу текли темные воды преисподней, а Мировое дерево появлялось из головы бога Вечерней звезды, когда он поднимался из черных зачаточных (примордиальных) вод.

При современных исследованиях стараются соединить глифы с археологией и определить царские генеалогии, идентифицировать строителей храмов и пирамид, распутать сложный клубок политической истории этой пышной и изменчивой цивилизации.

Религиозная практика по большей части носит эмоциональный характер, часто это что-то сверхъестественное и внушающее благоговейный страх. Каждый аспект религий — священные представления, ритуалы, ощущения — дополняют друг друга. Посредством освященных ценностей, представлений и взглядов религия приводит к ожидаемой реакции со стороны людей. Такая предсказуемость, исходящая из некоего главного религиозного органа, обеспечивает упорядоченное существование общества. Иногда, как это было в Центральной Америке, такая власть может быть и светской. Институты и отдельные люди, связанные с религией, могут быть освящены, так как они ассоциируются со священными идеями, которые лежат в основе веры сообщества. По мере того, как общество становится все более сложным, состоящим из специализированный групп населения, увеличивается потребность в стабильной структуре для управления нуждами этих групп, которые и составляют само общество. Архитектура и священные места играют главную роль в этой идеологической структуре.

Собор Нотр-Дам-де-Шартр строился во Франции в течение четверти века, и приблизительно в 1195 году строительство было закончено. Это была шестая церковь, построенная на одном и том же месте, ставшая шедевром, где бесконечное становится чудом в камне и стекле (рис. 17.8). Весь храм в окнах, большое окно в виде розы на западной стороне символизирует Деву Марию. Витражные окна являлись главным элементом готической архитектуры, неземными оправами парящих балок и изящных арок. В этом соборе они стали новым языком, передающим древние принципы христианства, многие из которых прослеживаются из еще более древних космических верований. Роза являлась символом души, бесконечности, колеса, Солнца и Космоса. Она являлась священной для египетской богини Изиды (Isis), греческой Афродиты и Венеры, символом человеческой любовной страсти. Главные окна в форме розы изображают Деву Марию и Младенца (север), мучеников, несших Слово и Новый Завет (юг), и Христа в центре Страшного Суда (запад). Во всех них один и тот же набор цвета, форм, геометрии и символов. Свет, падающий через окна, похож на сияние драгоценных камней. Он создает трансцендентальное воздействие, которое может исцелить и возродить к жизни верующих, собирающихся в нефе. Изображения на окнах передают послания Бога тем неграмотным, что приходят молиться.