Читать онлайн «Сексуальная жизнь в Древней Греции». Страница 39

Став взрослым, Орион показал свою чувственную природу во всей красе: напившись пьяным, он совершил насилие над дочерью (или женой) своего гостя и друга Энопия, царя Хиоса. За это он был ослеплен своим отцом, но, бредя по направлению к солнцу, он под воздействием его лучей прозрел. Позже у него появляется желание овладеть Артемидой, и он стремится совершить насилие над ней; тогда богиня насылает на него скорпиона, который своим отравленным жалом убивает гиганта. В соответствии с другой традицией, в передаче Пиндара, Плеиона с дочерью также испытали на себе его похотливые стремления, пять лет он их преследовал, после чего Зевс отправил их всех на небо – преследуемые женщины стали Плеядами, гигант Орион – созвездием, а его собака – звездой Сириусом.

Если красота ценилась греками превыше всего и они постоянно отдавали ей дань уважения, разумно допустить, что среди сонма их богов были такие, которые являлись носителями и распространителями красоты. Входить в подробности очаровательных историй, которые представила греческая эротика в отношении этих божеств, совершенно невозможно по причине нехватки места в этой работе. Наша краткая подборка, сделанная с определенной целью, позволяет лишь слегка коснуться того, без чего нельзя обойтись. Поэтому мы лишь упомянем о горах, которые олицетворяли времена года, поскольку именно их стараниями на земле все расцветало, зрело и плодоносило в положенный срок. Поэты и художники изображали их в виде прекрасных девушек, с золотыми украшениями, цветами и фруктами, всегда одетыми в очень прозрачные наряды. Особенно изящной среди гор у греков мыслилась богиня весны, в Греции называвшаяся Флоридой, а у римлян – Флорой. Могущественный бог северного ветра Борей и бог легкого приятного западного ветра Зефир оба были в нее влюблены, однако она предпочла Зефира, которому она была верна в своей трогательной любви. Прекрасная настенная роспись в Помпеях, к сожалению сохранившаяся не полностью, изображала Зефира, увенчанного миртовым венком, в левой руке у него цветущая миртовая ветвь. Он изображен в сопровождении двух Эротов около своей спящей возлюбленной, с верхней части тела которой третий Эрот снимает одежду. Со временем горы идентифицировались скорее со временем суток, а времена года приняли мужской облик.

Пожалуй, еще более очаровательными, чем горы, были хариты, или, как их называли римляне, грации. Их также было три, и они символизировали все, что есть в жизни чарующего, веселого и чувственного. Знаменательно, что в греческой цивилизации такое прославление чувственной прелести относилось не к позднему периоду упадка, но к самым ранним временам, уходящим в доисторическое прошлое, – например, эротизм и прелести харит воспевал мифический исполнитель гимнов Памфос. Эти богини появляются везде, где есть представление о радостях жизни: в танцах, в играх, в веселом застолье, когда натягивались струны и звучали мелодии. Феогнид отмечал, что в компании с музами они пели песни на свадьбе Кадма и Гармонии со словами: «Зевсовы дщери, хариты и музы! На Кадмовой свадьбе / Слово прекрасное вы некогда спели ему: / «Все, что прекрасно, то мило, а что не прекрасно, не мило»[65]. Эти слова как нельзя лучше отражают природу харит и являются квинтэссенцией греческой мудрости. Сами они прекрасны, постоянно смеются и танцуют, поют и скачут. Они омываются в ключах и реках, весной увенчивают себя цветами, особенно любимыми ими розами. Если древние художники изображали их в полном одеянии, со временем их одежда все более напоминала драпировку, пока, наконец, они не представали в глазах художников совершенно нагими, в обнимку друг с другом, так что выражение «гол, как грации» вошло в поговорку.

Вместе с грациями часто изображались музы, богини искусства в самом широком смысле слова; обычно их было девять, и среди них – Эрато, муза эротической поэзии, о которой следует упомянуть особо.

Среди поэтов и художников любовью пользовалась Геба – персонификация вечно цветущей юности, которая вместе с горами, харитами и нимфами входила в окружение Афродиты. Из произведений Гомера известно, что она присутствовала при купании Ареса: в то время как Аполлон играл на музыкальных инструментах, она танцевала вместе с музами, увеселяя богов и поднося им кубки во время застолий. Когда Геракл после земной жизни, полной тревог, оказался в компании небожителей, ему предназначили в жены Гебу. Ее обязанность виночерпия стала излишней, поскольку Эрот поразил сердце Зевса, заставив его умыкнуть прелестного троянского царевича мальчика Ганимеда, чтобы теперь уже он исполнял обязанности виночерпия, предлагая Зевсу кубок и, что более важно, деля с ним ложе. У нас еще будет возможность подробнее поговорить об Эроте и Ганимеде, когда мы перейдем к обсуждению вопроса любви к мальчикам.

Наконец, за Афродитой повсюду следовал Гермафродит, о котором мы уже упоминали. По свидетельству Плиния Старшего, пластическое искусство также изображало и Гермэрота.

Сексуальная жизнь женщины, по поверьям древних, напрямую была связана с луной; поэтому все богини, каким-то образом связанные с луной, такие, как Гера, Артемида, Афродита и Афина, были покровительницами женщин в период их замужней жизни, но главным образом во время рождения детей. Известна и особая богиня рождения – Илифия, которая была дочерью Геры и чье имя выражает боль во время родов; отсюда Гомер представляет несколько Илифий. Ее святилища находились во многих местах Греции, самое известное – святилище Илифии в Тегее. Полагали, что роды проходят менее болезненно, когда роженица производит на свет ребенка в положении на коленях.

Великой матерью богов, которая произвела на свет Зевса, Посейдона и Гадеса и соответственно весь сонм богов, была богиня Рея, которой обычно принадлежал эпитет Кибела, указывавший на пещеры и святилища в ущельях горных отрогов Фригии, где ей по преимуществу и поклонялись, так же как и на Крите. Она считалась владычицей гор, лесов и зверей; ее появление всегда сопровождали дикие львы и пантеры, однако по ряду функций она сродни Киприде и Сирийской Афродите, с которой ее нередко идентифицировали, в основном в Лидии. Служителями культа Великой матери богов Реи-Кибелы были бродившие по лесам безумствующие приверженцы, издававшие под трубные звуки дикие крики и при мерцающем свете факелов барабанящие в тимпаны; бывало, в своем оргиастическом безумии они заходили настолько далеко, что наносили раны себе или спутникам, а иногда даже оскопляли себя. Религиозные шабаши, которые во времена Средневековья стали частью оргии бичевания, зародились во фригийском городе Персин на реке Сангарий. Там, на высоком Диндимоне, от названия которого Великая богиня получила имя Диндимена, находилась священная скала Агдоси и пещера, которая считалась древнейшим святилищем Реи-Кибелы Агдистиды. Там даже показывали могилу ее возлюбленного Аттиса. Аттис, как и Адонис, почитался символом красоты, а также символом быстротечности жизни, с постоянной чередой рождений и смертей, весны и зимы, радости и печали. Павсаний передает эту историю следующим образом: «Они говорят, что Зевс, заснув, уронил семя на землю и что с течением времени от этого родилось божество, имеющее двойные половые органы, мужские и женские. Имя этому божеству дали Агдистида. Испугавшись этой Агдистиды, боги отрезали у нее мужские половые органы; из них выросло миндальное дерево, и когда на нем созрели плоды, то, говорят, дочь реки Сангария сорвала этот плод и положила себе в платье на грудь, плод этот тотчас же исчез, а девушка стала беременной. Когда она родила и родившийся мальчик был выкинут, то коза стала о нем заботиться. Когда мальчик начал подрастать, он стал существом сверхчеловеческой красоты, и Агдистида влюбилась в него»[66].

Его душа перешла в фиговое дерево, а из капель его крови выросли фиалки и обвили фиговое дерево нежным объятием; замечательная мысль о том, что душа после смерти тела оживает вновь в цветах и деревьях. Печаль Агдистиды была невыразимой; она не могла существовать без своих любимых и уговорила Зевса возродить их. Но все, что он мог для нее сделать, это обещать, что тело прекрасного юноши не подвергнется тлену, его волосы не выпадут, но жив будет только один маленький палец. Но это не удовлетворило богиню, которая хотела любви, она выкопала драгоценное фиговое дерево и перенесла его в свою пещеру, чтобы утолять свою тоску вечным оплакиванием.

Относительно бога Диониса, прославленного в поэзии, бога неисчерпаемого плодородия земли, и праздников в его честь мало можно добавить из того, что уже сказано раньше. Преллер выразился столь же красиво, сколь справедливо: «Нет другого такого культа, в котором пантеизм и гилозоизм, который составляет природу религии, явлен в столь многосторонней манере и в столь живой интерпретации. Но с другой стороны, его культу, как ни одному другому богу, посвящено огромное количество сюжетов. Если собрать все богатство поэтического вымысла и художественных произведений, которые своим происхождением обязаны ему, тогда, полные восхищения, мы откажемся от самой идеи вместить их в коротком очерке. В поэзии дифирамб, комедия и трагедия, а также сатирическая драма целиком или по большей части вышли из культа Диониса. Замечательная музыка и представление идеальных историй в аллегорических танцах и хорах зародились в его окружении. Пусть кто-нибудь, кто хочет получить представление о бесконечном разнообразии сюжетов, которые пластическое искусство получило на основе его культа, пройдет по залам любого музея античных копий и скульптур, вазовой живописи и произведений пластического искусства. Повсюду всегда в новых и неожиданных формах, в многообразии полноты и множественности тонов и групп он будет встречать Диониса и его вдохновенных спутников».