Читать онлайн «Кто оставил «варяжский след» в истории Руси? Разгадки вековых тайн». Страница 35

Три года спустя Константина убеждают еще раз выслушать доводы Ария лично и в спокойной обстановке. Ария освободят и привезут ко двору императора. И он сумеет убедить его в полезности своей идеи. Если Иисус подобен человеку, доказывал Арий, и если он сподобился Богу, благодаря своим праведным поступкам и добрым делам, то и любой другой человек способен, подобно Иисусу, стать Богом. Но кто, как не император, делает больше праведных дел, благодетельствуя свой народ законами справедливости? Кто, как не император, повелевает, наказывает, дарует, прощает? Кто, как не император, больше всех почитаем, а его власть священна! Император уже и есть Бог на земле! Против таких доводов император Константин не устоял. Понравились идеи Ария и вождям небольших племен. Быть богоподобным значило быть лицом неприкосновенным, духовно легитимным. Тут проявилось и еще одно отличие ариан от традиционных христиан. Вторые стремились к увеличению числа верующих, первые признавали веру для имущего сословия. Чернь, по-ариански, могла оставаться в язычестве. Потому вошло в моду высокомерно-пренебрежительное высказывание: язычество есть religio paganorum, религия деревенщины (букв, поселений). Потом слово «поганый» приживется в славянских языках со многими значениями и оттенками. Понятно, для Спасения места в арианстве не было.

Положение меняется только к VI в. В королевствах нарождающегося Франкского государства дружно принимают Никейский символ веры с небольшой оговоркой. Это был компромиссный вариант, допускающий некую обособленность Бога – Иисуса. Формула «и от Сына» Византийской церковью не была принята и положила начало формальному расколу христианской церкви. От арианства в католичество перешло и понимание значения добрых дел, к которым призывал в том числе и Григорий Двоеслов. Впоследствии «добрыми делами» церкви у католиков можно будет «закрывать» совершенные грехи. Такие «индульгенции» в письменном виде будут выдаваться за деньги100.

Христианская церковь активно поддерживает миссионерскую деятельность странствующих монахов. Они также несли людям веру в спасение, внушали надежду на лучшие времена. Сама по себе идея спасения благородна по сути: вера в условиях постоянной нужды и неожиданных смертей придавала жизненные силы, появлялся смысл существования. За миссионерами шли епископы и строители храмовых комплексов. Христианская идеология распространялась в массах крестьянского населения, вытесняя язычество. Трудности в восприятии новой религии простыми людьми возникали при интерпретации тех или иных канонов новой религии и, в частности, Божественной сущности Спасителя – Иисуса Христа, его отношение к Богу Отцу. Среди самих высокопоставленных отцов церкви постоянно возникали споры по этому поводу. Одними Иисус объявлялся естеством человекоподобным, рожденным со всеми страстями и недостатками. Бог, по их мнению, соединяется с Ним Своей благодатью и несет спасение роду человеческому через Него. Иисус, таким образом, только претворяет Его волю. В богословии такое представление о взаимном отношении Бога Отца и Бога Сына получило название несторианской ереси. Другой ересью, монофелитской, объявлялись прямо противоположные рассуждения о единой воле (единоволии) Иисуса – Божественной, отказывая Ему в человеческом естестве. Конец спорам был положен на VI Вселенском соборе, состоявшемся в 680 г., обосновавшем идею о двух волях в сущности Иисуса Христа. На богословские споры накладывались претензии на единоличное управление церковными делами патриархата Римской церкви, как наследника некогда великой Римской империи. Эти споры выносились на публику, обсуждались среди простолюдинов и патрициев. Те же миссионеры, сменяя друг друга, объясняли богословские воззрения согласно своему пониманию, не всегда убежденно и ясно, внося немало путаницы в представление о роли Спасителя и ожидаемом Царствии Небесном.

Совсем другую концепцию спасения в противовес христианам предложат в арабском мире. Ее отличие в доступности понимания, в простоте обоснования, в формуле, исключающей какие-либо иные толкования единобожия: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед посланник Его». Разногласия среди приверженцев ислама вызывал только один вопрос: если цель – распространение ислама по всему миру, то насколько допустимы границы существования неверных, если они вообще допустимы? Борьба «за» и сосуществование «вопреки» и есть суть популяризации ислама.

Новая религия в арабском мире появляется как раз в тот момент, когда Византийская империя оказалась не в состоянии контролировать свои колонии. С 622 г. ислам из небольшой общины в Медине в течение одного десятилетия становится ведущей религиозной силой практически на всем Аравийском полуострове. В 634 г. преемник Мухаммеда Абу Бакр уже имеет в своем распоряжении войска в несколько тысяч арабов. Они направляются для завоевания Палестины и Сирии, бывших во владении Византии. Полгода с сентября 535 г. арабы осаждают Дамаск и вынуждают жителей сдаться, гарантируя сохранение имущества и церквей с условием выплаты подушного налога. Чтобы собрать достаточно сил для отпора неожиданного нападения арабов, самому византийскому императору Ираклию потребуется в два раза больше времени. Только в августе 636 г. византийцы подойдут к Дамаску. Арабы оставят город и отступят к реке Йармук. Они избегали открытого сражения, пока на их сторону не перешли племена местных бедуинов и численный перевес не стал многократным. После трехдневного сражения византийцы были повержены. С этого момента от некогда великой империи последовательно вслед за Палестиной и Сирией под давлением мусульманских арабов отпадают в том же году Месопотамия, в 642 г. – Египет и вся Северная Африка. В 673 г. они подступают к самому Константинополю. Осада столицы безуспешно продлится пять лет. Арабы отступят. Прорваться на Балканы тогда им не удастся. Вектор нападений меняется. На востоке арабы-мусульмане продвигаются к Афганистану. Под их контролем окажется богатейший серебряный рудник Шаша. На западе в 711 г. они переправятся через Гибралтарский пролив и проникнут на Иберийский полуостров, где легко сокрушат вестготов и колонизируют весь полуостров, вплоть до Пиренеев. Отсюда они будут совершать регулярные набеги на золоторудный Каркасонский район, попытаются захватить Аквитанию. Только в 732 г. после поражения от франков под Пуатье арабы отступят за Пиренеи. Ситуация в Европе к этому времени кардинально меняется. Франкское государство набирает силы.

Последнее подробное известие о чуме в Европе и на Ближнем Востоке со всеми сопутствующими катаклизмами природного характера датируется у Павла Диакона 680 г. (предыдущее, вместе с землетрясениями и наводнениями, – 617–618 гг.). Такой временной разрыв позволяет сделать вывод о том, что чума отступает, вспышки ее локализуются. Причина тому – изменение все тех же природно-климатических условий. Завершается так называемый климатический пессимум. К середине VIII в. среднегодовая температура Земли сначала выравнивается до обычных значений, а потом поднимается на 1 % выше допустимых средних показателей. На середину X в. приходится уже климатический оптимум. В этот период идет процесс активного таяния снегов и глетчеров на горных вершинах. Повышается уровень Мирового океана. Поднимается уровень рек и озер. Заливаются низменности и болота. В последних уменьшается число малярийных комаров. Вместе с чумой уходят в прошлое методы бактериологических войн Средневековья с забрасыванием зараженных туш животных и людей за стены осажденных городов.

Цивилизационные процессы смещаются к 50° северной параллели. Увеличиваются площади посевных полей, возобновляются торговые сношения с дальними странами, постепенно восстанавливается дорожная инфраструктура – наследие римлян, расширяются портовые города. Открываются заново месторождения полезных ископаемых: золото станут намывать в Чехии в водах реки Влтавы, серебро – в горных структурах Гарца и все в том же Центральном массиве Франции. Вряд ли за столь короткий промежуток времени горнодобыча достигает прежнего уровня, но кое-какие цифры говорят сами за себя. У Григория Турского встречаются такие строки: «Когда же разносили блюда, король сказал: “Все это серебро, которое вы видите, принадлежало вероломному Муммолу, но теперь, благодаря Господу, перешло в наше распоряжение. Пятнадцать таких больших блюд, как то, что вы видите, я уже пустил на монету, и у меня теперь осталось только вот это и другое, весом в шестьдесят фунтов…”»101 60 фунтов в наличии у короля в 590-х гг. и требование в 3 тысячи фунтов (1 фунт = 2,2 кг, то есть примерно более 6,5 тонны) в качестве выкупа за голову одного аббата у саксов в 850-х гг. говорят сами за себя.

Главным идеологическим оплотом франкских королей становится католическая церковь. Ей предоставляются земли под застройку монастырей и храмов, под собственное содержание вместе с крестьянами. В практической деятельности церкви появляются элементы насильственной христианизации. Если в Тюрингии английский монах Бонифаций основал первый монастырь в 723 г., то соседних саксов Карл Великий вынудил принять христианство в 803 г.102 Хотя самого Бонифация в 755 г. язычники-фризы убьют, взбешенные его пустыми обещаниями.