Читать онлайн «Христианские древности: Введение в сравнительное изучение». Страница 159

DOS — Dumbarton Oaks Studies

ECC — Early Christianity in context: Monuments and documents. Jerusalem, 1993. (SBF. Collectio Major, 38).

ET — European Towns: Their Archaeology and Early History. [Ed. M.W. Barley]. London-N.Y.-San Francisco, 1977.

GOTR — Greek Orthodox Theological Review

GP. I–II — The Great Palace of the Byzantine Emperors. First report. London, 1947-49; Second report. Edinburgh, 1958.

IF — Istanbuler Forschungen. Berlin

IM — Istanbuler Mitteilungen

KT — Kaiserin Theophanu: Begegnung des Ostens und Westens um die Wende des ersten Jahrtausends. KOln, 1991. Bd. 1–2.

LA — Studium Biblicum Franciscanum Liber Annus.

MA — Medieval Archaeology: Papers of the 17th Annual Conference. (Center for Medieval and Early Renaissance Studies). Binghamton, N.Y., 1989.

MAMA — Monumenta Asiae Minoris antiqua. (Ed. Buckler W.H., Calder W.M.). London, 1928–1988. Vol. 1–8.

MEFR — Melanges d’archeologie et d’histoire de I’Ecole franfaise de Rome

MPC — Minsters and Parish Churches: The Local Church in Transition. 950-1200. [Ed. J. Blair], Oxford, 1988. [ОСАМ, 17]

MSBK — Museum fur SpStantike und Byzantinische Kunst: Staatliche Museen zu Berlin. Mainz, 1992.

NBAC — Nuovo bulletino di archeologia cristiana. Roma: Pontificia commis-sione de archeologia sacra, 1895–1922. Anno 1-28.

OCA — Orientalia Christiana analecta. Roma, (серия монографий)

ОСАМ — Oxford University Committee for Archaeology Monograph

PEQ — Palestine Exploration Quaterly. London

QDAP — Quaterly of the Department of Antiquities in Palestine

RA — Revue archeologique

RAC — Rivista di archeologia cristiana. Roma : Pontificia commissione de archeologia sacra. 1924. — Anno 1-.

RAP — Revue archeologique de Picardie

RB — Revue biblique

SASOP — Sudan Antiquities Service, Occasional Papers

SBF — Studium Biblicum Franciscanum (Pulications)

TRW — The Transformation of the Roman World AD 400-900. Ed. L. Webster, M. Brown. London, 1997.

YAJ — Yorkschire Archaeological Journal

ZAM — Zeitschrift fur Arch&ologie des Mittelalters. Köln, 1973-.

Леонид Андреевич Беляев (род. 1948 г.), доктор исторических наук, руководитель сектора в Институте археологии РАН. Специалист по городской археологии, древнерусской культуре, истории архитектуры и строительства, иконографии. Обладает обширным опытом полевых исследований храмов и монастырей средневековой России (особенно Moсквы), а также восточнохристианских памятников (Крым), античных и средневековых объектов Средней Азии и Поволжья. Автор книг «Казанский собор на Красной площади» (1993, в соавт. с Г. А. Павловичем); «Древние монастыри Москвы (XIII — начало XV вв.) по данным археологии» (М., 1994, 1995, удостоена премии памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) за 1997 г.); «Русское средневековое надгробие» (М., 1996) и других.

Пособие предполагает достаточно полное знание общей истории (особенно истории религии), археологии, истории культуры и искусства. Развитый справочный аппарат должен помочь читателю преодолеть новый информативный барьер. Основу аппарата образуют развернутые примечания (так сказать, второй уровень текста), а индексы как общий ключ к тексту и примечаниям позволят легко найти имя, топоним, определение незнакомого понятия или предмета в сложной по структуре книге. Рекомендуемая литература ориентирована на справочные издания, развернутая же библиография имеет целью снабдить информацией для самостоятельных исследований (основные источники заимствования из отечественной и зарубежной литературы указаны и в начале глав).

Древо Креста почиталось в середине IV в. (известна надпись на памятном камне (мензе?) из Северной Африки с датой 359 г. и упоминанием реликвий, в том числе «древа Креста из земли обетованной, где Христос был рожден»; см. гл. Ш-2). «Отчет» о работах Елены стал, видимо, известен позднее. Евсевий много говорит о ее благочестивом поведении, но не об археологических занятиях. К счастью, их сохранил в письме к другу, галльскому хронисту Сульпицию Северу, Паулин Ноланский. Он рассказывает о том, что по прибытии в Палестину Елена включила в свои поиски места Страстей и Распятия, хотя никто не мог указать, где они находились. Посоветовавшись с местными христианами, она призвала наиболее ученых из евреев, чтобы они рассказали ей «об их несмываемом преступлении, коим они, несчастные, даже гордились». Рассказы подтвердило божественное откровение императрице и раскопки начались. Они были успешны. В глубоком раскопе, заложенном отрядом воинов и добровольцами, обнаружили три креста. Один из иих был признан животворящим. Этот эпизод известен уже Амвросию Медиоланскому и историку Руфину, затем легенду переработал Созомен Саламанский («Церковная история» 440 г.). Ои добавил к списку находок гвозди и надпись «Иисус Назаретянин Царь Иудейский».

Августин вообще интересовался древностями. К северу от Карфагена, на Утическом берегу, он нашел «коренной зуб человека такой величины, что если бы он был разделен на части, соответствующие нашим зубам, то из него можно было бы сделать сотню зубов. Думаю, однако же, что это был зуб какого-нибудь гиганта» («О граде Божьем» XV, 9). Как все образованные люди его эпохи, Августин знал сообщения Фукидида о вложении костей циклопов в качестве жертвы в храмы.

Например, в Константинополе в 511 г., в правление Анастасия (491–518), возник спор между патриархом Македонией и монахом Севером, позднее патриархом Антиохийским, основателем монофизитства. Север считал Христа воплощением Слова, неспособного к физической смерти, а эпизоды Евангелий предлагал толковать символически (например, кровь и воду из раны Христовой как «воды спасения» для человечества). Одиако Македонии опирался на текст Евангелия от Матфея о том, что Христос еще не был мертв в момент прободения, и потому в человеческом воплощении все-таки мог умереть. Север не решался отрицать слова Евангелия и был в растерянности. Тут на помощь пришло исследование древностей. В библиотеке императорского дворца нашлась копия Евангелия от Матфея, открытая в правление императора Зенона (474–491) на Кипре, где она была выкопана вместе с телом «святого Барнабы» — и не содержала спорного пассажа! Север торжествовал — 7 августа 511 г. Македония сместили и изгнали.

Основано на: Taylor, 1993; Manns, 1993; ЕСС, 1993.

К началу 1950-х гг. исследовали 7 местонахождений рукописей. Опираясь на одни и те же тексты, в кумранитах видят представителей не только ессеев, но и других религиозных и общественных течений Иудеи. Открытие не оставило равнодушным буквально иикого, оно вызвало неожиданную реакцию даже в шовинистических кругах России (поучительный и забавный эпизод: Маргулев, 1994). Ситуацию несколько улучшил выход в 1991 г. давно ожидавшейся публикации текстов рукописей, часть которых ранее была недоступна для изучения, но обилие проблем интерпретации все равно заставило дать симпозиуму 1992 г. в Граце (Австрия) характерное название: «Кумран нигде» (Тантлевский, 1994, 10). Традиция русской кумранистнки возникла вскоре после открытия первых рукописей трудами Иосифа Давыдовича Амусина (Амусин, 1960; Амусин, 1964; Амусин, 1983 и др.). Издавались русские переводы текстов (Тексты, 1971–1996) и популярных книг Г. Штолля, А. Донини и др. Последнее фундаментальное исследование текстов принадлежит И. Р. Тантлевскому (1994).

De Vaux, 1973. В 50-е гг. тексты вызвали такой энтузиазм и доверие к информации, что предпринимали даже специальные экспедиции на основе сведений, в них содержавшихся. Так, известный «медный свиток» со списком сокровищ, якобы спрятанных в разных местах Палестины, вызвал две экспедиции 1956-60 гг. — которые, конечно, сокровищ не нашли (Аллегро, 1967).

Стратиграфически выделяют три периода, из которых первый распадается на две части: Iа, около 20–40 лет, не дающий нумизматического материала, но по керамике не отличающийся от следующего — Ib, который датируется монетами правителей Иудеи (с 223 г. до н. э. по 37 г. н. э. и керамикой примерно от 150 г. до н. э. до нач. I в. н. э. (или несколько шире, от 200 г. до н. э. по 68 г. н. э.)). Фазу IЬ Завершает землетрясение 31 г. до н. э. II период связан с восстановлением поселения ок. 4 г. до н. э. — 6 г. н. э., а завершает его захват римлянами (X легион из Кесарии) летом 68 г. III период, римский (до сер. 80-х гг.) и «повстанческий» (132–135), кончается в 30-х гг. II в. н. э. Очень важна и датировка кожи и льна, из которых сделаны рукописи, методом радиоуглеродного датирования, проведенная в 1990-91 гг.: даты в интервале от 209–117 до н. э. по 21 до н. э. — 61 н. э. (кожа; лен дал дату 33 г. н. э. плюс-минус 200 лет). (Амусин, 1960а; Амусин, 1983; Тантлевский, 1994).

Кладбище Кумрана описывают как один большой и два или три маленьких участка, которые могли быть и независимыми некрополями. Число общинников оценивают в 150–400 человек, но Дж. Патрик снижает его до 50–70. Число вскрытых на большом кладбище могил, в которых погребены только мужчины, недостаточно для окончательного суждения об обряде целибата (26 из примерно 1100), тем более что на маленьких кладбищах есть детские и женские могилы. Динамику трудно прослеживать из-за отсутствия в мужских погребениях инвентаря (в женских он тоже скуден). Все тела, кроме одного, лежали головой на юг (ессеи думали, что рай — на севере), в нише восточной стены могилы, которые прикрывал кирпич или галька. Могилу сверху отмечал большой камень (Тантлевский, 1994, 39–42; Hachlili, 1993).