Читать онлайн «Ранневизантийский город (Антиохия в IV веке)». Страница 52

Эта политика проводилась под знаменем арианства, причем крайнего, с острой антиязыческой и актиникейской направленностью, идейно оформлявшего наступление на круги куриалов - язычников и никейцев. Религиозные гонения лишь подкрепляли общую политику правительства. Иоанн Златоуст показывает тесную связь религиозной политики Валента с гражданской. В период правления Валента в результате "всяческих беззаконий и насилий" в городах (Socr. Schol., НЕ, IV, 17), религиозных гонений знатные никейцы-куриалы покидали курии, уходили в отшельничество и монастыри (MPG, 47, 328). Это движение особенно охватило куриальную молодежь Антиохии, которой политика Валента сулила безрадостные перспективы (MPG, 47, 303-304, 447).

Политика Валента уже в первые годы его правления вынудила к открытому выступлению языческую "партию", сплотившуюся вокруг узурпатора Прокопия. Куриальные круги составляли его опору.40 В Антиохии ему сочувствовал Либаний и, видимо, некоторая часть куриалов. Некоторые представители муниципальной аристократии города приняли участие в его выступлении или поддерживали его. Однако восстание Прокопия, закончившееся поражением узурпатора, еще раз убедительно продемонстрировало крайнюю политическую слабость куриальных кругов империи, их неспособность более или менее активно защищать свои сословные интересы. Куриальная верхушка Антиохии, как и других городов восточных провинций, не поддержала узурпатора и, благодаря своему господству в куриях, обеспечила их лойяльность по отношению к Валенту в период, когда узурпатор двигался в восточные провинции. Восстание Прокопия было по существу последним крупным выступлением куриальных кругов империи, языческой "партии" против политики правительства. Оно свидетельствует о том, что уже в 60-е годы IV в. сословие куриалов, муниципальная аристократия городов окончательно утратила значение самостоятельной политической силы в жизни империи. Валент воспользовался подавлением восстания для наступления на остатки языческой партии, на сторонников сохранения известной самостоятельности курий. Последовавшие за ним репрессии затронули и муниципальные круги Антиохии. В 70-е годы политическое подавление курий, всевластие чиновного аппарата, совершенно не считавшегося ни с куриями, ни с прежним достоинством куриалов, выступает особенно ярко. Именно в эти годы получает широкое распространение практика телесных наказаний куриалов за невыполнение муниципальных повинностей, распоряжений чиновной администрации (Liban., XXXII, 32; XXVIII, 21).

Последним ударом, нанесенным языческой "партии", был процесс нотария Феодора, обвиненного в 371 г. в гаданиях против Валента, повлекший за собой широкие репрессии против языческой знати и интеллигенции, особенно сильные в Антиохии, где в это время находился сам Валент (Amm. Marc., XXIX, 1, 5 сл.; Liban., ?, 171-179). Они продолжались непрерывно, то ослабевая, то вновь усиливаясь до 378 г. и сопровождались казнями и конфискациями имущества.41

За годы правления Валента крупные земельные собственники, особенно новая военно-чиновная знать, не только восстановили свои прежние позиции, вернули отнятые у них городские земли, но и получили исключительные права аренды городских земельных имуществ, обогатились за счет куриалов. Муниципальные земли в своей большей части перешли в их руки. Мешавшее достижению этих целей политическое значение курий в жизни города было окончательно подорвано.

К концу правления Валента уже сложившаяся к этому времени новая военно-чиновная знать в основном удовлетворила свою жажду к приобретению земельных имуществ. Поэтому она не так активно, как раньше, покушалась и на земли старой сенаторской аристократии, которая к этому времени окончательно утратила надежду на сохранение некоторых республиканских традиций, прежнего значения сената. Безраздельно господствовавшие в куриях и по существу превратившиеся в крупных собственников principales также добились от правительства ряда привилегий, официально закреплявших их господствующее положение в куриях, поднимавших их над основной массой рядовых куриалов и сближавших их по юридическому положению с основной массой honorati и potentes. Правительство Валента еще в период восстания Прокопия стало на путь укрепления привилегированного положения в куриях principales (CT, XII, 1, 85, 126-127 comitiva tertii ordinis, 128; IX, 35, 6 и др.).42

Так стало намечаться смягчение противоречий между этими группами господствующего класса. Все· это не могло не привести и к стиранию религиозных противоречий. Начинается сближение религиозных партий. Среди ариан уже к концу правления Валента усиливается примиренческое крыло, готовое пойти на сближение с никейцами, к которым к этому времени принадлежала значительная часть старой сенаторской аристократии и куриальной верхушки, все более отходивших от язычества. Восстановление известного религиозного единства было ускорено внешнеполитическими обстоятельствами - готской опасностью. В 381 г. на Константинопольском соборе было достигнуто религиозное примирение на базе признания господства никейства, признания его государственной религией (CT, XVI, 1, 2).43 И хотя известные противоречия между арианами и никейцами сохранились и борьба этих течений продолжалась еще довольно длительное время, но теперь она пошла на убыль, арианство постепенно сходило со сцены. В конце IV-начале V вв. старая родовая сенаторская аристократия и новая служилая знать окончательно сближаются, сливаясь в более или менее единую служилую аристократию, сплоченную вокруг императорской власти.44

Появление и распространение арианства в восточной половине империи в IV в. было совершенно определенно связано с социальной и политической жизнью города, с особенностями развития ранневизантийского города. Под знаменем арианства в IV в., наряду с другими элементами, сплотилась окрепшая в IV в. экономически богатая торгово-ростовщическая верхушка городов, стремившаяся ослабить политическое господство землевладельцев-куриалов в городе.

После того как политическое значение курий было подорвано, появилась возможность более решительно повести борьбу с язычеством - идеологией немногочисленных к этому времени непримиримых защитников муниципального строя, старых республиканских традиций.45 Правительство Феодосия могло безбоязненно встать на путь решительного искоренения язычества.

В 80-90-е годы IV в. политический распад курий и сословия куриалов достигает полного расцвета. Как писал в 381 г. Либаний, "достоинство курий повсюду исчезло" (II, 36). Курии окончательно утрачивают самостоятельное значение в политической жизни города. Именно в эти годы Либаний постоянно упрекает куриалов в полном забвении своих муниципальных обязанностей. По его словам, они больше всего заняты политической борьбой вокруг зрелищ (XLIX, 27; XLVIII, 9; II, 17). В годы правления Феодосия политические группировки - ???? (судя по Либанию - две - XXVI, 14; XXVII, 39; ?, 116, 144), возглавляемые местной знатью и principales, становятся постоянными. Они активно действуют и при дворе правителя, и на ипподроме, и в городе. Как показывают речи Либания этого времени, все основные вопросы политической жизни города решаются правителем и местной знатью, контакт которой с правителем по мере падения значения курии возрастал (LI, 4).

Политические группировки в городе в конце IV в. опираются на все более расширяющийся актив. Усиливающееся грабительство куриалов, нежелание и неспособность курии защитить население от вымогательств и произвола чиновников-все это приводило к дальнейшему обострению противоречий между курией и демосом. Либаний все чаще жалуется на "своеволие" и "дерзость" народа по отношению к курии (XVI, 44; XXXIII, 11; XLVIII, 40). В одной из речей этого времени он прямо признает, что "народом, руководителем которого они (куриалы.Г. К.) считаются, они руководят, когда он хочет вести достойно, но если народ взволнуется и гнев охватит его собрание, тогда руководителям нужны ноги, скорее крылья, если они хотят избежать огня" (XXV, 44; XXIX, 2).

Недовольство деятельностью курии теперь охватывает все более широкие слои населения. Многие торговцы, ремесленники, окончательно изверившись в курии, вынуждены были искать иные формы защиты своих интересов. Вероятно с этим и связана все более активизирующаяся деятельность группировок в конце IV в. Произведения Либания не показывают, в чем были противоречия между ними, чем различались их интересы. Видимо, их не удается проследить потому, что они еще не успели более или менее четко оформиться.

В советской и зарубежной историографии долгое время считалось, что византийские партии цирка ведут свое начало от демов античной, эллинистической эпохи.46 М. Я. Сюзюмов, а затем П. Пети убедительно показали, что в Антиохии одном из крупнейших центров борьбы партий, в IV в. мы не встречаем ????? ни как территориальных единиц, ни как политических партий.47 Следовательно, истоки возникновения византийских димов, как политических партий, следует, прежде всего, искать в эволюции важнейших явлений социально-политической жизни города IV в. В связи с этим вполне закономерно предположить, что наблюдаемые нами в Антиохии конца IV в. политические группировки постепенно переросли в партии цирка - партии венетов и прасинов.48 Единый ????? города, о котором говорят источники по Антиохии IV в., политически распался на ?????, которые и выступают в политической жизни города в V-VI вв.