Читать онлайн «Искусство памяти». Страница 101

330

330 L'idea del Theatro, p. 56–57; см. Zogar, I, 206a; II, 141b; III, 70b; также G.G.Scholem, Major Trendsin Jevish Mystycism, Jerusalem, 1941, p. 236–237.

331 Camillo, Tutte le opere, Venice, 1552, p. 42–43.

332 Пико делла Мирандола, "Речь о достоинстве человека".

333 Пико делла Мирандола, "Речь о достоинстве человека".

334 О магии Фичино см. Walker,Magic, p. 30 ff.; Yates,G.B. and H.T., p. 62 ff.

335 Ficino, Opera,ed.cit., p. 965–975. cм. также De lumine, ibid., p. 976–986;G.B. and H.T., p. 120, 153.

336 L'idea del Theatro, p. 39. Образ "Петуха и льва" мог быть навеян сочинением Прокла De sacra et magia, который утверждает, что из этих двух солярных тварей петух более солярен, поскольку поет гимн восходящему солнцу. Ср. Walker, Magic, p. 73, note 2. Возможно, в образе петуха содержится аллюзия на французского короля. См. высказывания Бруно о солнечном петухе Франции в G.B. and H.T., p. 202.

337 См. G.B. and H.T., p. 154.

338 Ibid., p. 155, 208–211.

339 L'idea del Theatro, p. 38, цитация из "Герметического корпуса", XII.

340 Ср. G.B. and H.T., pp. 241–243. Бруно цитирует тот же отрывок из "Герметического корпуса", XII, когда приводит аргументы в пользу вращения Земли в Сena de le ceneri.

341 См. G.B. and H.T., p. 7 ff.

342 L'idea del Theatro, p. 20–21.

343 См. G.B. and H.T., p. 49 ff.

344 See Walker, Magic, p. 1–24 and passim.

345 Cм. G.B. and H.T., p. 75.

346 Giulio Camillo, Discorso in materia del suo Teatro, in Tutte le opere, ed. cit., p. 33.

347 Цитируется в G.B. and H.T., p. 37.

348 Pietro Passi,Della magic' arte, ouero della Magia Naturale, Venice, p. 21. Cf. Secret,article cit., p. 429–430. Я полагаю, что эксцентричный немецкий скульптор XVIII века, Ф.К.Мессершмидт, совмещавший строгий культ Гермеса Трисмегиста с тем, что сказано о пропорциях в "старой итальянской книге" (см. R. and M.Wittkower, Born under Saturn,London, 1963, p. 126 ff.) продолжил традицию, происходящую из венецианских академий.

349 Ficino,Opera,ed.cit.,p. 616; P.O.Kristeller, Supplementum Ficinianum, 1937, I, p. 39.

350 Cм. G.B. and H.T., p. 73 ff.

351 О различных толкованиях образа Трех Граций у Фичино см. E.H.Gombrrich, Botticelli's Mythologies: A Study in the Neoplatonic Symbolism of his Circle, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, VIII (1945), p. 32 ff.

352 Pico della Mirandola, De Hominis dignitae, ed.cit., p. 102.

353 О топосах театра см. E.R.Curtius, European Literature in the Latin Middle Ages, London, 1953, p. 138 ff.

354 Как указывает на это Secret, art. cit., p. 427.

355 Altani di Salvadoro, p. 266.

356 L. Dolce, Dialogo nel quale si ragiona del modo di accrescere et conservar la memoria, 1562 (1575, 1586).

357 См. выше, c. 122.

358 Dolce, Dialogo, p. 86recto.

359 Rosselius, Thesaurus, p. 113 recto.

360 Еще одно издание: Виченца, 1600 г.

361  Латинское стихотворение Камилло, посвященное Бембо, в котором упоминается о Театре, можно найти в парижской рукописи, Lat. 8139, item 20. Об упоминаниях о Камилло и Бембо см. Luriti, p. 79, 81.

362 Cм. Erasmus, Epistolae, IX, 368, 391, 398, 406, 442; X, 54, 98, 125, 130 etc.; см. также Christie,Etienne Dolet, p. 194 ff.

363 Luriti, p. 78.

364 Об академии Паолини, "Гебдомадах" и упоминаниях в последних о Театре Камилло см. Walker,Magic,p. 126–144, 183–185.

365 Ibid., p. 126.

366 F.Paolini, Hebdomades, Venice, 1589, p. 313–314. Паолини указывает, что об этих семи ангелах и их силах можно прочитать в книге Тритемиуса De septem secundadeis, которая является трактатом по "практической Каббале", или колдовству.

367 Walker,Magic, p. 139–140. Уолкер указывает, что интерес Паолини к семи формам величественной речи имеет отношение к Гермогену (греческому автору трудов по риторике первого столетия нашей эры), который, видимо, связан с мистикой "седмицы". Камилло также проявлял интерес к Гермогену; см. Discorso di M.Giulio Camillo sopra Hermogene, in Tutte le opere, ed. cit., II, p. 77 ff.

368 Hebdomades, p. 27, цитируется L'Idea del Theatro, p. 14; cf. Walker,Magic,p. 141.

369 Предисловие Патрици к Discorso Камилло (Tutte le opere, ed. cit., II, p.74). Патрици также восхваляет Камилло в своей собственной работе Retorica(1562). О Камилло и Патрици см. E.Garin, Testi umanistici sulla retorica,Rome-Milan, 1953, p. 32–35.

370 Orlando furioso, XLVI, 12.

371 Torquato Tasso, La Cavaetta overo de la poesia toscana (Dialoghi, ed. E.Raimondi, Florence, 1958, II, p. 661–663).

372 G.Ruscelli, Imprese illustri, Venice, 1572, p. 209 ff. Русцелли утверждает, что знал Камилло (Trattato del modo di comporre in versi nella lingua italiana, Venice, 1594, p. 14). Еще один последователь Камилло, Алессандро Фарра, в своей работе Setternario della humana riduttione, Venice, 1571, рассуждает о философии impressa.

373 Achilles Bocchius, Simbolicarum quastionum… libri quenque, Bologna, 1555, p. CXXXVIII. Многие из символов посвящены Камилло. Джон Ди в своейMonas Hierogliphica (Antwerp,1564) приписывает семи планетам символы, отдельные черты которых свидетельствуют об их соотнесенности с Меркурием; эти символы указывают на тот же план, что и изображаемый Бохиусом Меркурий с семиствольным подсвечником. Так, позже Якоб Беме будет герметическим образом рассуждать о семи формах своей духовной алхимии.

374 Vitruvius, De architectura, Lib. V, cap. 6.

375 Vitruvius, De Architectura cum commentariis Danielis Barbari, Venice, 1567, p. 188.

376 См. R.Wittkower, Architectural Principles in the Age of Humanism,London, Warburg Institute, 1949, p. 59.

377 См. H.Leclerc, Les origines itallienes de l'arcitecture theatrale moderne,Paris, 1946, p. 51 ff.; R.Klein, H.Zerner, Vitruve et le theatre de la Renaissance italliene, in Le Lieu theatral a la Renaissance, ed. J.Jacquot, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1964, p. 49–60.

378 The Art of Ramon Lull: An Approach to it through Lull's Theory of the Elements,Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XVII (1964), p. 115–173; Ramon Lull and John Scotus Erigena, Ibid., XXIII (1960), p. 1–44. Ниже эти статьи будут обозначаться как: The Art of R.L.и R.L. and S.E.

379 См. The Art of R.L.,p. 162; также T. et J.Carreras y Artau, Historia de la filosofia espaсola, Madrid, 1939, 1943, I, p. 543 ff. Определение трех способностей души в отношении Троицы Августин дает в трактате "О Троице".

380 По крайней мере, три раза обращался Луллий к Великому совету доминиканского ордена с предложением о рассмотрении его "Искусства"; см. E.A.Press,Ramon Lull, A Biography, London, 1929, p. 153, 159, 192, 203.

381 Сам Луллий никогда не употреблял слово "Идея" по отношению к божественным Именам, однако у Скота творящие Имена отождествляются с Идеями Платона.

382 См. R.L. and S.E., p. 6 ff.

383 См. G.G.Sholem, Major Trends in Jewish Misticism, Jeerusalim, 1941. Испанская Каббала времен Луллия в качестве своего основания имеет десять Сфирот и двадцать две буквы еврейского алфавита. Сфирот — это "десять ближайших Богу Имен, в своей совокупности составляющие единое великое Имя" (Sholem, p. 210). Они есть "творящие Имена, которыми Бог призывается в мир" (Ibid., p. 212). Еврейский алфавит — другая основа Каббалы — также содержит в себе Имена Бога. Современник Луллия, испанский иудей Авраам Абулафия использовал в каббалистической науке комбинации букв иврита. Буквы одна за другой составлялись им в нескончаемые ряды, что может показаться бессмысленным занятием для стороннего наблюдателя, но не для приверженца каббалистического учения о божественном языке как о субстанции реальности.

384 См. M.Asin Palacios, Abenmassara y su escuela, Madrid, 1914, а также El Islam Christizado, Madrid, 1931.

385 History of Magic and Experimental Science, II, p. 865. Изображения различных видов космологических "кругов" (rotae) можно найти в книге H. Bober, An illustrated mediaval school-book of Bede's De natura rerum, Journal of the Walters Art Gallery, XIX–XX (1956–1957), p. 65–97.

386 Cм. The Art of R.L., p. 118 ff.

387 Ibid., p. 115 ff.

388 Ibid., p. 158–159.

389 См. R.L. and S.E. Я не отслеживала в этой статье тех каналов, посредством которых Луллию стала известна система Скота; можно предположить, что одним из посредников здесь выступил Гонорий Августодуниенский.